南朝石刻与罗马柱（南朝石刻今日不论鬼神）

七月半，鬼门开。

这一天，民间管它叫“七月半”，佛教称之为“盂兰盆节”，道教称“中元节”。但是，无论是那种说法，这个日子的由来，都是人们对早已逝去之人的寄托与哀思。

他们盼望着，在阎王爷打开鬼门的这一天，那些思念的人们会从阴路上返回，享受家人的祭祀，也为努力生活的家人们带来福泽与庇护。

放河灯，也是中元节的习俗，指引迷路的魂灵归家

即使是封建社会里的皇帝，也会在这一天举行祭祀。

只不过，皇帝的魂灵要走的路，是一条仿了宫殿门前的大道而修筑的“神道”，守在两篇的侍卫，也化为青石雕刻而成的石像生，拱卫千古。

秋日的明孝陵神道 图源：摄图网

时隔千百年，负责守卫和祭祀的人早已不知所踪，即使是帝王的陵墓，也早已荒芜。如果昔日的帝王真的重返人间，能看到的，或许只有那些石像生了吧。

它们凝聚着一个时代的艺术和思想，静静守候在时间的长河里，等待着被发现、被观望。

宋陵石刻 图源：宋世杰

而其中最值得一说的，莫过于南朝石刻。

永安陵石刻 图源：筱溪听泉

01.生死界限

虽然我们今天的主角是南朝石刻，但是，它本身就是死亡和阶级的象征，要讨论它，我们还是要从更早的时候说起。

在最早最早的时候，人们还无法理解死亡。它就像是一个无法避免的阴影，不知何时，就会降临在自己或者家人头上。

殷墟亚长墓腰坑内的殉狗。狗，从某种意味上代表着家宅安宁，随葬狗或许可祐得阴宅安宁。图源：探索发现栏目

或许是出于恐惧，也或许是不甘心生命的逝去，人们开始编织一幅有关死亡的图画，并相信着，特殊的葬俗可以使人复活。

或者，至少可以为已经去往另一个世界的人带来更好的生活。

而逝去的人，也会保佑仍然活着的子孙后代，为他们带来好运。

秦始皇陵的兵马俑，或许也是秦始皇对自己将前往另一个世界做下的准备 图源：摄图网

自战国时期开始，日益提高的生活水准和统治阶级的出现，使得人们不再满足于简单的埋葬。随着坟丘被普及，一些随之而来的地面建筑也被传承下来。

直到东汉时期，以血缘关系为基础的宗法制度，使得“祖灵崇拜”更加为人们所重视。人们开始特别重视丧葬规模和祭祀先祖的仪式，对于祭祀与建筑的要求也开始逐渐规范化。

北京太庙 清代皇帝祭祖之地 图源：摄图网

而石像生的出现，是同神道有关的。

自东汉始，帝王的陵园为便于群臣朝拜，自然就要在陵前开筑一条如同宫殿门前大道的神道。这条宽敞的大道，被设在陵墓的正前方，沿循此路往上，便可抵达陵墓。

明孝陵神道 图源：摄图网

即使仿作宫殿前群臣朝拜之路，那神道两侧，也少不了侍从和守卫。于是，当时的人们便想到，以石料雕刻成各种“生”的形象，以替代真实的人，“像生”一名，便是这样得来。

02.残存记忆

在中国历史上，南朝与其被连称的北朝往往被视为过渡期。它的两边，是两汉与隋唐这两个光辉灿烂的时代。

《妖猫传》片段，亦是后人对隋唐盛世的想象

过于灿烂的前后时代，常常让我们忘记这个存在感不高的时代。而战乱无数的时代背景和悠久漫长的历史冲刷，又让我们在想起它时，困惑于残缺的史料和无处寻觅的史迹。

好在，还有石像生。这些守卫着帝王陵墓的青石，同样守卫了一整个时代。

藏在田野林间的齐景帝修安陵石刻 图源：筱溪听泉

如今，这些石刻，大多残留在现在的江苏南京和丹阳附近。

丹阳是南朝齐、梁两代帝王的故里，齐梁帝王生前在南京做皇帝，死后大多旧葬丹阳的萧梁河两岸。

从陵口至水经山南北长约16公里，位于这些帝王陵墓神道石刻群被统称为“丹阳南朝石刻”。

齐宣帝萧承之永安陵石刻 图源：青简

南朝齐梁帝王陵墓石刻，现在国内仅见于丹阳，并且等级高、规模大、雕刻精美，是中国南北朝时期南方石雕艺术最高水平的代表。

文物界曾流传“不到丹阳来考察齐梁陵墓石刻，就悟不出南朝陵墓石刻的魅力。”

齐景帝萧道生修安陵石刻 图源：青简

丹阳南朝石刻有石兽20多只，被尊称为天禄、麒麟，代表南朝雕塑的至高成就。

它们有的独角，有的双角；长须垂胸，四肢前后交错；体表雕饰繁缛华丽，体态健劲灵动，韵律感十足。

它们大多散落在丹阳萧梁河两岸，已有1500多年历史。在1988年便被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

梁文帝萧顺之建陵石刻 图源：青简

南京栖霞区，因符合南朝帝王贵胄的风水，故成为南京六朝遗迹最密集和数量最多的地方之一，包括梁宗室5位亲王萧宏、萧恢、萧憺、萧融、萧景之墓刻。

陈文帝陈蒨永宁陵石刻 图源：筱溪听泉

相较于丹阳区梁帝王的墓道神兽，这儿的神兽神韵上虽气宇轩昂，但造型更短粗肥大，似是大象、狮子与雄鹰的结合体，体现的是一种忠厚与神武，多被称为辟邪。

其中以萧宏墓石刻、萧融墓石刻、萧景墓石刻的辟邪造型最为生动，最具代表性，威武雄壮，丰满流畅，气势非凡。

曾经南京市徽形象 · 萧景墓石刻 图源：金晚

南朝陵墓石刻，造型优美生动，刻工精细逼真，具有鲜明的时代特色，集中代表了南朝雕刻艺术的突出成就，是中国帝王陵墓石刻中最为杰出的代表，也是中国古代石刻艺术的珍品。

梁鄱阳忠烈王萧恢墓石刻 图源：艺旅文化

只不过，这些石像生们大多被田地和杂乱生长的树木所掩盖。如果没有熟知道路的人引领，要找到它们，所花费的时间和人力物力更是不可数计。

03.无声挽歌

无法否认的是，石像生的出现，本身就是阶级的产物。

为此，石像生本身的组成，一直严格遵守着封建等级制度。这主要反映在其高低大小、数量和品种上的差别。

巩义永熙陵的石像生

正如唐封演《封氏闻见记》卷六所说：“秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垅如生前之仪卫耳。”

也正是因此，我们所能看见的南朝石刻，大多都是以石兽为主。

春风拂槛露华浓 图源：筱溪听泉

南朝陵墓前的神道石兽均是成对配置，如果找到一个，那么不远处有很大概率会有另一个。

永安陵石刻 图源：筱溪听泉

这些石兽不论形体大小，都是昂首挺胸，张口露齿。有的石兽的腹部附近，还有浮雕而出的翅膀。

庄陵 石刻 翅膀清晰可见 图源：筱溪听泉

其中，帝陵前的石兽看起来普遍比较轻盈灵动，头顶基本有一只或两只角，长须垂胸，四肢也前后交错，韵律感十足，而体表雕饰也比较繁褥华丽。

头生双角 图源：金晚

而王侯墓前的石兽，看起来更像狮子一点。它们的头顶基本没有角，鬃毛下披，长舌多外垂至胸际，舌尖微卷，体态雄浑肥硕，气势威猛。

昂首挺胸 图源：金晚

但无论是怎样的神兽，它们也大多是根据人们的想象创造出来的瑞兽，在现实生活中并不存在，以至于他们究竟“谁是谁”，还是没有个定论。

一般来说，我们大多将这些石兽中的独角石兽称为麒麟，双角石兽称为天禄，而无角石兽则被称为辟邪。不过，也有学者认为，独角石兽才是“天禄”，两角石兽是“辟邪”，并将它们总称为“桃拔”。

图源：筱溪听泉

04.死亡的艺术

六朝如梦，一个值得玩味的词。

短短三百年间，从孙吴、东晋到宋齐梁陈，六个朝代在这里兴起又衰落。权力的斗争间，留给百姓的，只有漫长而不见尽头的动乱与争斗。

战乱、逃亡、佛道……催生出独属于那个时代的哲学。当生命不再值得珍惜的时候，对个性的解放、对超脱与来生的追求，便会成为时代的主流。

竹林七贤砖印模画 图源：南京博物院

而这份追求，也反哺至艺术之上。

绘画、茶道、雕刻……超然自得的“魏晋风度”，使得汉代原本古朴质拙的艺术形式凝滞于此，超脱出一种截然不同的轻盈与灵动。

六朝石刻里标志性的石雕

南朝陵墓的石雕，在中国雕刻艺术史上占有光辉的一页。其造型设计和雕刻手法，无不在时代的传承中逐步精湛，原本的半线刻发展成为更加立体的浮雕，神态也与石兽身体的表现融为一炉。

而原本简练的装饰纹样，也过渡到了更加繁复华丽的阶段，张扬欲飞的翅膀与流线般的须发，使得死亡这样沉重的议题，都显得如此的豪迈。

建陵 图源：筱溪听泉

遥遥望去，分明是厚重的青石，分明面对的是死亡，这些遥望着远方的神兽，却丝毫没有沉重之感，无不展现出羽毛般的飘逸。

此时，神道石刻的实用性似乎已经被人们单纯的向往所取代，每一只兽都作势欲飞，他们不像是镇墓，而像是一种精神层面的象征。

05.结 语

可能是因为人活一世，总是留下太多的不舍，相比起朦胧不知缘起的生，人们总是对死亡有着更加瑰丽与模糊的想象。

为长生不死打造的金缕玉衣 图源：摄图网

为了守护生前的财富，他们在墓中埋入陶俑；为了铭记生前的荣耀，他们在椁室中涂满壁画。

而为了逃避生前的战乱、维护昔日荣耀的仪式，他们便在墓道前摆放用石头雕刻好的石兽与人像。

图源：筱溪听泉

而如今岁月沉淀，战乱与荣耀都随着时间而逝去，直至最后，昔日的陵墓在后人的无知下消失在历史之中 ，只留下墓前无言的石像生，看过这近千年的夕阳了。

参考文献：

[1]邵磊.近百年来南朝陵墓神道石刻研究综述[J].长江文化论丛,2006(00):61-89.

[2]杨晓春.南朝陵墓神道石刻渊源研究[J].考古,2006(08):74-82.

[3]卫琪.简论神道石刻的艺术特色[J].河南科技大学学报(社会科学版),2005(03):67-69.

[4]筱溪听泉.《绝版！遇见最美的南朝石刻！》

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