人性的善恶本质（人性的善恶论）

人性论：从人性论本身来看，除了人性的善恶之外，还有什么？，下面我们就来说一说关于人性的善恶本质?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

人性的善恶本质

人性论：从人性论本身来看，除了人性的善恶之外，还有什么？

此外，还有环境决定论。孟子是第一个提出人性善的学者。孟子把道德规范归纳为四类：仁、义、礼、智。同时，将人际关系归纳为五种，即父子有亲戚，君臣有义，夫妻不同，子女和长辈有序，朋友有信仰。孟子上述理论的出发点是善性论。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”从《孟子·告子》可以看出，孟子认为人的善良是与生俱来的，而不是学习的结果。同情就是同情。当人们看到脆弱的东西时，他们想要保护它们。当他们看到同伴死去时，他们会感到悲伤和哭泣。这是人类的同情心；羞耻心是每个人都有的羞耻心。人们不穿衣服感到羞耻,在众人面前受辱感到羞耻;；尊重的心是对能力强、年老、合格的人的谦虚和尊重态度；但非暴力的核心是人们分辨是非的能力。孟子认为慈悲、羞耻、尊重、是非都是与生俱来的。这种能力不同于其他技能。没有成人的教育，孩子们就可以拥有它。

孟子对人性善论最有力的论证是通过人们的心理活动来证明的。孟子在这里阐述了他对人性善的理解。这意味着人类不需要学习就能掌握的知识是人性；不用思考就能获得的智慧是人类的良知。年幼的孩子们知道爱他们的亲戚，尊重他们的长辈。孟子认为，善良的本性可以通过每个人普遍的心理活动来验证。由于这种心理活动是普遍的，善良的本性是建立在人性和自然的基础上的。孟子称之为“良知”。

与孟子的观点相反，荀子提出了自然是恶的理论。他认为人性是恶的，善是伪装的。那么，如何让人们从邪恶变为善良呢？荀子认为，虚伪应该通过后天的礼仪教育来改变：“一个人的本性是邪恶的，但他的本性也是虚假的。今天的本性生来就有良好的利益和服从，所以他会为生而战，让位于死亡；生来就有邪恶和服从，所以残疾的小偷会死得忠诚和仁慈；生来就有耳朵和眼睛的欲望，好的声音和颜色，服从，所以不道德会导致死亡礼仪、正义、文学和科学的死亡。然而，从人的本性和对人的情感的服从来看，它将脱离竞争，与打破混乱和理性相结合，回归暴力。因此必须有一种讲课和礼仪的方式，然后走出听天由命、符合文理、回归治理。然而，从这个角度来看，很明显人性是邪恶的，而人性的善是虚假的。“这意味着人们生来就是为了追求利益，所以竞争取胜，谦虚失败；人们生来就是厌恶丑陋，所以得过且过，忠臣失败；人们天生就喜欢听好听的声音，看漂亮的眼睛，所以放荡盛行，礼节败坏，从这个角度来看，人类的天性就是如此。”邪恶显然是邪恶的，人类的善良只是伪装。

在我看来，孟子的善性理论是合理的。例如，他说人们可以获得原始的善良的心而不需要别人的教导，但我持相反的观点，认为原始的善良的心是天生的。但我并不完全同意荀子的恶性论。

我认为我们不应该简单地认为人性是善是恶，而是从不同的人和不同的环境因素的分析中得到的综合结果。