古田会议纪念馆会议开始时间（古田会议会址万源祠）

古田会议会址“万源祠”再考

□黄光礼

　　古田廖氏宗祠“万源祠”，即著名的古田会议会址，始建于清宣宗道光二十八年（1848），是一座单层悬山四合院式砖木结构的宗祠建筑，融合了客家建筑与闽南建筑的风格。1961年3月，古田会议会址被列为第一批全国重点文物保护单位。

　　廖氏宗祠既是传承红色基因的载体，也是中华优秀传统文化的瑰宝，深入挖掘考证万源祠所蕴含的优秀传统文化对于践行“两个结合”具有重要意义。本文就万源祠之来由及门楼对联作一番考证。

　　一、万源祠建造之缘由

　　（一）古田廖氏源于汀杭开基始祖廖花公

　　根据《汀杭古田廖氏大宗谱》《福建永定廖氏族谱》《武威廖氏支谱》等族谱记载分析，廖实蕃（廖花）于北宋建隆元年（960）由延平府（今南平市）顺昌县合阳（今峡阳）迁至汀州府上杭县蓝溪觉坊开基，是为汀杭开基始祖，尊为花公。

　　《佛遗教经》简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经倍受历代僧人乃至帝王推崇，唐太宗、宋真宗曾为之作序。书圣王羲之、唐书法家孙过庭、南宋书法家张即之所书《佛遗教经》字帖。冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。

　　廖花生有一子，为廖昌，仍居蓝溪觉坊。廖昌生三子：廖彻、廖政、廖敏。其中廖政迁至永定古镇开基，成为永定廖氏开基始祖，尊为政公。

　　政公生五子，其中第五子太五郎公宗浩移居小池黄斜。从永定到小池后，路途遥远，为了便于追思政公，便在黄斜为政公设了一座衣冠冢。为此，政公墓现有两处：一处在永定古镇，一处在龙岩小池黄斜（衣冠冢）。

　　太五郎宗浩生六子，其第六子伯六郎公益千从黄斜迁至上杭古田清水塘开基，伯六郎公成为古田廖氏开基始祖。

　　综上分析，汀杭开基始祖为廖花，是一世祖；古田开基始祖为伯六郎公益千，是五世祖。

　　（二）建造万源祠是为了方便祭祀汀杭廖氏始祖

　　上杭县蓝溪镇觉坊村建有廖花公祠，是为汀杭廖氏总祠。廖花公墓葬在上杭县庐丰乡丰康村杭永公路旁，形曰：“田鸡浮塘”。每年祭祀时节，前往花公祠和花公墓祭祀的各地裔孙络绎不绝。旧时交通不便，从古田、小池、江山一带到蓝溪百余公里，路途遥远，全靠脚力往来的话，费时费事费力。于是，古田、小池、江山等这一区域的廖氏政公后裔为了方便祭祀，于清道光二十八年（1848）在古田社下山建造了廖氏宗祠“万源祠”。

　　（三）万源祠崇祀汀杭开基始祖花公

　　古田廖氏宗祠称“万源祠”，顾名思义，就是指这一带的廖氏后人皆源于此，相当于“总祠”的意思，与蓝溪觉坊的花公祠意义相同。万源祠建于1848年，1850年建成入火。根据廖氏宗亲会证实，“万源祠”是崇祀汀杭开基始祖花公神主，同时配祀政公一脉宗支神位（根据现存的相关照片资料证实，神龛曾摆放过神主牌）。

　　二、万源祠内联之解读

　　万源祠大门口有两副对联，分为内外联。内联是：万福攸同祥绵世纟采 ，原泉有本派衍义溪，横批：北郭风清。内联在建祠时就已阴刻在大门石柱上。外联是：学术仿西欧开弟子新智识，文章宗北郭振先生旧家风。外联写于新文化运动时期的1917年，使用的是白话文，浅显直白，通俗易懂。本文主要对内联再作考证，并重新解读对联的含义。

　　（一）“世纟采 ”之考

　　“世纟采 ”是廖氏的知名堂号之一。关于“世纟采 ”的由来主要有以下出处：

　　一是廖刚《与黄思贤侍郎书》云：“某（即廖刚）曾祖母享年九十有三，方无恙时，家兄有子女二，是为五世孙。大父（即祖父）享年八十有八，方无恙时，家兄复有儿孙各二，亦五世孙也。今大人（即父亲）八十岁，家兄之孙十四五矣，加数年，见元孙（即玄孙）不难。”由此可见，廖刚的祖父辈、父辈享年都在八十岁以上。长辈三代，皆见玄孙，五世同堂，累世以华发奉养，故而自名其堂，曰“世綵”。

　　《与黄思贤侍郎书》还记载“‘世彩’名堂为是也。然敝居旧为‘彩戏亭’，中奉大夫刘会元为作记，昨任秀州（江西）仪曹时又尝以名官舍之轩，故黄秀实作诗序，止道加禾彩戏轩事，后以‘彩戏’无相继见高元（即上见高祖、下见玄孙共九代）意，而轩亭似非燕老之地，故更建堂而以‘世彩’名焉！前后题诗者皆主赋此事，而记序异词，轩亭异所，若不足考，愿得数言。”这段话意思是廖刚在老家原来建有綵(彩)戏亭，后来拆除新建“世彩堂”，取名于老莱子“戏彩娱亲”典故。中华《二十四孝》有一则故事，讲述春秋战国时期的杰出思想家、道家代表人物老莱子，非常孝顺父母，七十岁尚不言老，常穿五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩般戏耍，以博取父母开怀。一次为双亲送水，进屋时假装自己跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩哭，二老大笑。陈宗彝的《世彩堂记》认为，廖刚奉养双亲比老莱子有过之而无不及。南宋诗人朱震专为廖刚世彩堂作诗一首，曰“世綵堂”，其中一句“学啼莱子斑衣戏”，道出了廖刚“世彩堂”来历。

　　二是廖刚从北宋到南宋，三朝为官，一生刚正不阿、忠直抗言，在南宋绍兴年间曾以御史中丞言官之首立于朝廷，人称“绍兴名臣”。由于廖刚德高望重，当时的士大夫争相赋诗称颂，并将这些诗赋编成了一本《世纟采 集》。南宋高宗皇帝赵构看了《世纟采 集》后，开了金口玉言：“朕观《世纟采 集》，诚为人间美事也！”因此，“世纟采 ”二字得到了皇帝的御封。又因其孝贤养亲，家中五世同堂，故其厅堂名为“世纟采 堂”。

　　由此，“世纟采 ”也就成为了弘扬孝道文化、追求幸福美满生活的代名词，廖氏后人无论哪个支系皆引以为豪，都喜欢用“世纟采 堂”作为堂号。古田廖氏族人将“世纟采 ”引以为豪，隐于对联之中，合乎情理。

　　（二）“叉溪”之考

　　内联石柱上阴刻的“叉溪”的“叉”看似“义”字，实为“叉”字，是为“叉溪”。叉溪现为南平市顺昌县元坑镇槎溪村，考证如下：

　　1.“叉”与“义”的关系

　　在古代，“义”曾作为“叉”的异体字而存在过，类似的用法在古籍和书法中常有出现。书圣王羲之、唐代书法家孙过庭、南宋书法家张即之等的《佛遗教经》中，都将“波罗提木叉”写成“波罗提木义”；唐大中四年（850）的《元存勗造陀罗尼经幢》：“阎罗王界，阿脩罗身，夜义，罗刹，鬼神……”众所周知，这里的“夜义”即为“夜叉”。

　　在使用繁体字的古代，“義”和“义”不是同一个字，读音不同，代表的意义也不同。直到1956年，《人民日报》发表了《关于公布汉字简化方案的决议》和《汉字简化方案》，才真正将“義”简化为“义”。由此可见，万源祠中门上的“禮耕義種”的“義”为现今“义”的繁体字，而大门内联的“义”即为现今的“叉”字。

　　2.“叉溪”与“槎溪”的关系

　　槎溪现为福建省南平市顺昌县元坑镇的一个行政村。从地理位置上看，槎溪村位于两条河流的交汇处。古人往往根据当地的自然人文景观的特点取地名，因此，此地最初极有可能叫做“叉溪”，意即两条溪流交叉的地方。

　　据槎溪村老人讲述，以前当地人将“槎溪”简写成“×溪”。在考察古代民间传统写法中，经常会把“叉”写成“×”，例如：在玄学古籍《雪心赋》中，出现有“水有三乂九曲”的写法，实际上是“水有三叉九曲”，其注释也明确指出：乂者，交×也。由此可见，“叉”与“×”是一个意思，此地原来叫“叉溪”的可信度极高。

　　根据族谱记载，廖氏顺昌始祖廖业即为叉溪人，而廖花公来自顺昌，追根溯源，汀杭廖氏皆源于叉溪。

　　公元1140年，叉溪出了个廖德明，是朱熹的学生，曾任宋光宗和宋宁宗两位皇帝的侍讲（即老师），学识渊博，为官清廉，政绩卓著，成为廖氏裔孙的骄傲。古代的文人雅士喜欢根据自己的居住地或志向、思想等给自己取一个文雅的代号，如：李白号“青莲居士”，是因为他幼年随父迁居四川青莲乡；贺知章号“四明狂客”，“四明”也是地名，在今浙江省余姚市；苏轼号“东坡居士”，“东坡”是苏轼贬官黄州时所居住的地方；杜甫曾居长安城南少陵，故自称“少陵野老”，等等。他们这样给自己取号目的就是想让自己的名声更加高雅淡泊。廖德明作为当时的名家大儒，出名后自然也会想着给自己取个代号，以表心志。但是“叉溪”二字略显粗鄙，上不了台面，便另辟蹊径，取名为“槎溪先生”。从此，“槎溪”便取代了“叉溪”。

　　另从古田廖氏曹福公宗祠的对联“派衍槎溪绵旧泽，家承荔圃播芳声”，也非常明确地指出了古田廖氏派衍于槎溪。

　　综上所述，“叉溪”即为现在的顺昌县元坑镇槎溪村无疑，即为汀杭廖氏始祖的派衍地。

　　（三）其它词义之考

　　1.“万福攸同”：意思是多福，常用于祝祷祈福之词，出自《诗·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同”。万福，泛指多福，有福气；攸，都；同，一样；“万福攸同”即人间的万种福祉，一齐到来，有万福齐聚之意。

　　2.“祥绵世纟采 ”：祥，祥瑞之气，吉祥如意；绵，绵延，延续，形容代代相传；世纟采 ，即世纟采 堂亦指代廖氏宗亲。

　　3.“原泉有本”：原，是“源”的通假字，即水源、水流起头的地方。《说文》中云：“原，水泉本也。”《淮南子·原道》“原流、泉浡。”因此，“原泉有本”即为“源泉有本”，追根溯源的意思，“万源祠”即为“万原祠”。

　　从前面考证可以得出，内联的解读为：

　　上联：万福攸同祥绵世纟采 ，意思是：希望所有的幸福都聚集于此，让廖氏族人世世代代吉祥绵延。

　　下联：原泉有本派衍叉溪，意思是：万事万物都是有本有源的，不能忘记根本。追根溯源，这里的廖氏都源于福建顺昌叉溪（现为元坑镇槎溪村）这个地方。（作者系古田会议纪念馆党组书记、馆长）