想天下之事不用担天下之责，使天下之人不敢自私

我所用的《世说》，是“三秦出版社”2016年的版本。这个版本对《世说》有所拣选，不知道它的拣选依据的是什么标准。比如“假谲”一章，就只少了原版顺序的第十一纪。这里特别把它列出来，是认为它的寓意值得借鉴。

《世说新语•假谲第二十七》：愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣。谋曰：“用旧义往江东，恐不办得食。”便共立“心无义”。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：“为我致意愍度，无义那可立？治此计，权救饥尔！无为遂负如来也！”

愍度（支愍度）和尚刚计划南渡时，与一个北方和尚相约为伴。（两人）商议说：“到江南还是讲原有的佛法，恐怕找不到饭吃。”就共同（研究）创立了“心无义”。随后这个和尚南渡没有成行，愍度和尚当真（在江南）布道“心无义”很多年。后来有个北方人到江南，带来之前那个北方和尚的传话说：“带我向愍度表达，`心无义'怎么可以成立？研究出这个理论（观点），（是为了）填饱肚子的变通！不要因此就辜负了如来（的教诲）。”

伧，是当时江南（东）人对北方人的蔑称。那时的人没有宗教概念，把佛教当做修炼仙法的方术，所以把道教、佛教的入门信徒都称作“道人”。“办不得食”，也有找不到信众，就没有传播市场的意思。支愍度不是汉人，姓氏源于民族（地域），因为它是月氏（ròuzhī）人，所以姓“支”。佛法讲万物本“无”，支愍度认为，无心于万物，万物未尝无，万物实“有”，心不想外物，色想便废。用现代话说，“心无义”的意思就是，权、钱、美色，不是没有（无），而是实实在在的存在（有），但你不可太执着，得到也不用太开心，失去也不用太丧气，没有也不强求，放下“我”的执念，心也就平静了。心静了，“革囊众秽”“分别心”等境界，就可以很容易达到。这是修佛的捷径。

这一小纪告诉我们什么？一、我们今天精神文明的一些内容，以及真正相信或仅是自慰、口里讲着“知足常乐”的世俗信众，其精神内核不就是“心无义”？二、有些流布世界的创新性理论，它的创立者的初心，可能并不是关注普罗大众，不要因为它的成功，把作者的人品（格）吹到天上去，尽管它也一样可能会恵及普罗大众；三，教我们这些理论的人，是不是也是“使天下之人，不敢自私，不敢自利……始而惭焉，久而安焉”？