论语八佾大意（论语八佾哀公问社于宰我）

3.21.[原文] 哀公问“社”于宰我①宰我对曰：“夏后氏以松②，殷人以柏③，周人以栗④，曰‘使民战栗’”子闻之曰：“成事不说⑤，遂事不谏⑥，既往不咎⑦” ，下面我们就来说一说关于论语八佾大意?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

论语八佾大意

3.21.[原文]

哀公问“社”于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，殷人以柏③，周人以栗④，曰‘使民战栗’。”子闻之曰：“成事不说⑤，遂事不谏⑥，既往不咎⑦。”

[原文通释]

鲁哀公向宰予询问“社树的事情”。宰予回答说：“夏王植松树，商人植柏树，周人植栗树，意思是‘让老百姓战栗’。”孔子听说后说：“完成了的事就不要再说三道四，办完了的事就不要再劝阻，已经过去的错误就不要再追究了。”

[注释]

①哀公问“社”于宰我：哀公向宰予询问“社树的事情”。从下文看，这里的问“社”，实际问的是夏商周栽植“社树”的问题。哀公，鲁哀公。宰我，名宰予，字子我，所以被称为宰我，鲁国人，孔子弟子，小孔子二十九岁，能言善辩。

②夏后氏以松：夏王植以松木。以，用作动词，植以，下同。

③柏：柏木。

④栗：栗木。

⑤成事不说：完成的事不再解释。成，完成。说，评论，指指点点，意犹“说三道四”。

⑥遂事不谏：办完的事就不再劝阻。遂，已经完成。谏，音jiàn，规劝君主或尊长，使改正错误。

⑦既往不咎：已经过去的错误不再追究。咎，音jiù，怪罪，处分，追究。

[解读与点评]

宰予（公元前522年前-458年），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，在言语方面排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。宰我是孔门中思想比较敏锐的弟子，曾屡次惹孔子生气。他认为为父母守丧三年的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，建议改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”（《阳货》第19章）。宰我善于向孔子出难题，他问孔子：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”孔子说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（《论语·雍也》26章）孔子说自己“以言取人，失之宰予”。据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临淄大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予——资料显示，田常就是陈恒，而且他没有被杀的经历，见本书《<仲尼弟子列传>通释》第9节注释。唐玄宗时宰予被追封为“齐侯”，宋代追封为“临淄公”，后改称为“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰予”。

古时立国都要建立祭土神的庙，称为“社”；社的周围要植树，称为“社树”。宰我回答用栗木是为了“使民战栗”，讥讽了周天子，所以孔子听了不高兴。这大概因为是周天子做的事，孔子主张“非礼勿言”（《颜渊》第1章），不赞成揭天子的短，而且这毕竟也不算什么原则问题。当然，不管事情本身的是非曲直，既往不咎，是一种无原则的宽恕。

“成事不说，遂事不谏，既往不咎”确实可以消弥矛盾，但也可以做为坏人的挡箭牌。好人一时的小过失，可以“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，对原则问题，对大是大非的问题不能搞下不为例。

本书修订前将“社”释为“社祭牌位所用木料”。在《左传·文公二年·经注》的杜注中曾引用“殷人以柏，周人以栗”的说法，认为所祭之“主”即牌位。但我认为“社”与“主”并非一回事儿，再说了，祭主的牌位与民有什么关系呢？所以我不采用“牌位”说。

本章有成语“成事不说”与“既往不咎”。