黄大发的愚公精神是否有现实意义（黄守愚两个半圣人）

近年来，网上流行“两个半圣人”的说法，两个圣人是指孔子、王阳明，半个圣人是指曾国藩。这种说法究竟是谁最先说的，我没时间去考证清楚，但是，我一直觉得此提法不妥，是欺师灭祖！

中国古代，儒家系统内称“圣”的人很多，如伏羲、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子等。孟子，是“亚圣”。何止“两个半圣人”？

学过中国历史的人应当晓得，张仲景被认为是“医圣”，王羲之被认为是“书圣”，张芝、张旭、怀素都被认为是“草圣”，陆羽被认为是“茶圣”，关公被认为是“武圣”，等等，不一具足。又何止“两个半圣人”？

我认为，“两个半圣人”的说法十分狭隘，违背了中国文化常识，误导没有独立思考能力的世人。

圣，一般是指在各个领域内创造了无与伦比的、具有开创性的、为万世立法的成就。《说文》云：“圣，通也。”段玉裁注：“《邶风》：‘母氏圣善。’《传》云：‘圣，叡也。’《小雅》：‘或圣或不。’《传》云：‘人有通圣者，有不能者。’《周礼》：‘六德敎万民，智仁圣义忠和。’《注》云：‘圣通而先识。《洪范》曰：睿作圣。凡一事精通，亦得谓之圣。’从耳。圣从耳者，谓其耳顺。《风俗通》曰：‘圣者，声也。言闻声知情。’按声、圣字古相叚借。呈声。式正切。十一部。”

于事无不通，是圣。《书·洪范》：“睿作圣”。《传》:“于事无不通谓之圣。”在学问、技艺上成就为众人所不及，是圣。《抱朴子•内篇•辨问》：“世人以人所尤长，众人不及者，便谓之圣。故善围棊之无比者，则谓之棊圣。”

《论语•子罕》“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。”此圣是讲孔子。

圣人有“作”，即具有创造性的成就。《礼记·乐记》:“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”《周礼·考工记》:“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。” 《周易·乾卦》:“圣人作而万物睹。”

我在《王船山语要》第五卷《圣人传统》中说，圣人是天道正义的澄明，是德性与理性的统一。圣人感应天地之心，既是宇宙的目的，也是宇宙的动力。换言之，圣人是宇宙的第一动力、第一推动者、第一责任人；天下有罪，罪在圣人。在儒家观念中，中国文化有一个圣人传统，即圣人发明创造传统，其化为圣人精神。

中国古代有“圣人传统”，这个问题早在《周易·系辞传》有阐述，汉人陆贾《新语·道基》依据前人的拈提，归类为“三圣”，即三种类型的圣人。三圣是指先圣、中圣、后圣。先圣制器作物，如伏羲、黄帝、神农等，是机械控制技术；中圣设礼施政，如周文王、周公等，简化为社会控制技术；后圣修经明艺，如孔子，简化为身心控制技术。当然，此为后来归约之逻辑，实际上三大圣是同时并发的。三种圣人创制立法、制器作物、修经明艺，用今日流行词汇则称作“发明创造”。王船山十分重视“三圣”创制立法的意义。王船山说过“四圣同揆”，则是具体的四位圣人，即伏羲、文王、周公、孔子。王船山《周易内传》卷六云：“兼言三圣者，上古之世，人道初开，法制未立，三圣相因，乃以全体乾坤之道而创制立法，以奠人极，参天地而远于禽夷。”

受外来文化的冲击，先圣制器作物在近现代备受重视。最先是康有为十分重视这个问题。制器作物，即发明创造。《周易·系辞下传》对包犧（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜等“先圣”的发明创造进行了阐述。此外，《周易·系辞上传》《周易·系辞下传》也揭示了“制器作物”的经世致用的意义。分析《新语·道基》和《周易·系辞下传》，可知“器”，既是器物，也是制度（规则、法则）、身心意义。用今天的话来说，科学家、立法则者是先圣，法则改革家、企业家是中圣，教育家是后圣。哲学家是兼顾先、中、后三圣。

在我看来，制器作物之制作，一是科学技术发明方面，一是制度（规则）设计方面，一是身心意义创造方面。在此三个方面有创造发明的，即为圣人。如王选发明激光照排技术，屠呦呦发明青蒿素，袁隆平发明杂交水稻，可谓圣人。

胡适一刀斩断“神话”，哲学史的书写从老子、孔子开始，貌似有一股理性精神，但忽视了先贤通过“神话”来表达先圣追求理性和理性精神的传统。虽然目前无法考证伏羲、女娲、神农氏、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等祖先的史迹，甚至于视为被发明的传统，但是祖有功、宗有德，其作为一种传统所开显出来的发明创造精神，至今激励着后人制器作物、创制立法，也值得我们“孝应”。“孝应”，就是重光祖德，开基作祖，开疆拓土，开枝散叶，一代超过一代。开基作祖，即兴起为有功德的祖宗，如先圣、中圣、后圣。因此，从思想史的角度出发，“先圣”可视为一种真实的存在。正是因为中国自古就有圣人发明创造传统，有一种圣人精神，并且代代出圣人，时时有发明创造，也就使得中华民族有一股绵绵不绝的生命创造力。

考察中国历史，古代中华民族在各个领域内拥有无数远远胜过西方的、具有原创性的文明成果。这得益于“圣人制器作物传统”（圣人发明创造传统）的新陈相因。相反，自鸦片战争以来，被迫进入“西方”建构的“世界”，中国文化的原创力下降。

王船山的制器、尽器要有科学和科学精神。显然，继承中国“圣人制器作物传统”（圣人发明创造传统），自主原创，掌握大国重器，则复兴中华、重光祖德，指日可待！又当然，此“制作”又指向仁义礼乐社会之建构。因此，圣人精神是科学精神和仁义精神的统一，其要求仁义统帅科学，科技对伦理道德负责、为人性服务，而非奴役人类、颠覆伦理道德。

孟子说，人皆可以为尧舜。荀子云，涂之人可以为禹。王阳明也说，满街是圣人。那些为了凸显王阳明是圣人的人，岂不是违背了王阳明的真精神？

当然，人人都“是”圣人，只能说是具有圣人的素质，可以努力奋斗而成为圣人。这种努力是坚苦的，要“学有缉熙于光明”，许多人自甘堕落，放弃了努力。

因此，“两个半圣人”的说法，欺师灭祖，违背了中国文化常识。

黄守愚于湘水之畔光明堂

夏历辛丑三月初九谷雨

西历2021年4月20日

（注明：本文援引了《王船山语要》第五卷《圣人传统》的阐述）

《王船山语要》第2版

《王船山语要》，黄守愚主编，北京民主与建设出版社，2019年8月第1版，2020年1月第2版。当当网有售。