天真无邪的话题解析（闲扯思无邪的真谛）

潘朝晖/文

《诗经》在先秦时称为《诗》或《诗三百》，是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期的诗歌共计311首。《诗》据传是孔子编订的，《论语•为政篇》记录了孔子对《诗》的评论一一“思无邪”。

“思无邪”其实也是孔子直接引用了《诗•鲁颂•駉》的诗句。

关于“思无邪”到底什么意思，自西汉以来历朝历代的大儒都有自己的见解，对“无邪”的解释主要有“无邪意”、“纯正”、“无虚”、“诚”、“敬”等。

今天我从说文解字角度来探究一下“无邪”。

关于“邪”的字源演化如下图所示。

目前看，“邪”最迟出现于战国时期。传统认为“邪”是“牙 邑”，而带“邑”的汉字都是表意“人类聚居地”。事实上，“邪”最初也仅仅是用作地名，读作yá，如：琅邪郡等。

另外，“邪”在汉隶时“牙”讹作“耳”，故分化出了“耶”，此时读yē /yé。

而我们最熟悉的“邪魔”、“邪道”、“邪恶”等，其实源自假借一一即以“邪”代“衺”。

所谓“通假”，讲直白点就是“会说不会写，用相近的字代替”，而后人有时误以为这个假借字本来就是对的，以致以讹传讹。

“衺”被释为“不正当、妖异怪诞”，本应作“衺魔”、“衺道”、“衺恶”等。换言之，“邪”为“衺”背了二千多年的恶名。当“邪”通“衺”时，读作xié。

所以，“无邪”本应作“无衺”。

下面一起来探究探究“衺”的造字本义。

目前可知的“衺”出现于小篆，从“衣”从“牙”。

问题来了：“牙”为何跑“衣”里去了？

这显然不符合生活常识，也不符合逻辑思维。我苦思不得其解。

我盯着小篆“衺”看了半天，突然灵光一闪，想起了“邪”到“耶”的演化是因为误“牙”为“耳”，那这个“衺”是不是也是讹误造成的？否则怎么都无法理解“衣包牙”。

很快，我想到了“身”一一战国时期的“身”与“牙”非常相似。如果“衺”本是“衣包身”就一切都说得通了。

越想越觉得可能性极大一一“衺”本应是从“衣”从“身”。

“身”的本义是“女子怀孕”之形，“衣包身”是表意“用衣服遮掩孕身”，言外之意是不想让人知道怀孕了，大概率是说这是不合礼教的怀孕，比如未婚、偷情、被强奸等造成的怀孕。

换言之，掩盖怀孕之事，说明她干了“不正当”之事；而为了隐藏孕身，衣服必然很宽松而显得“妖异怪诞”。“衣包身”非常完美地解释通了“衺”之今义，显然要比“衣包牙”更符合常理。

所以，“衺”有“遮遮掩掩”、“藏着掖着”、“见不得光”、“不光明磊落”的意思。

再回头看“邪”。华夏先民正常情况下取族名地名时都与“生存”相关，这是对族群繁衍壮大和延续传承的祈祷和祝福，所以“邪”如果也还原为“身 邑”，那绝对也比“牙 邑"更加符合常理。

结论：

孔子用“思无邪”一言以蔽《诗》，首先要知道本应写作“思无衺”，而这个“衺”本是“衣 身”被讹化为“衣 牙”，有“遮遮掩掩”、“藏着掖着”的意思，“无衺”就是“没有掩饰”。所以，“思无衺”是说：诗是思之言，《诗三百》的作者们将所思所想都真实地表达了出来，没有刻意的隐藏和修饰。

这是八月第一扯。

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