孟子运用了怎样的思想说服梁惠王（004老刘讲孟子）

【梁惠王章句上】

《梁惠王章句》放在《孟子》七篇的最前面，是因为圣王之道以仁义为首，所以把梁惠王问利国，孟子以仁义应对，放在七篇之首。本篇共二十三章，分为上下两卷。

三

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

本章是讲王化之本，在于使民养生丧死之用足备，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。

“寡人”是梁惠王自称，“孤”和“寡”都是王侯对自己的谦称，成语“称孤道寡”是指自封为王，狂妄地以王侯自居。“尽心”指自认为殚精竭思，在这件事上足够重视和尽心力；“焉”做语气助词，在此处增强语气，表示诚恳真挚。“河内”和“河东”都是魏国领地；“凶”指年岁饥荒。

梁惠王对自己在体恤民众方面的施政非常自负，因此在孟子面前自夸说：“人君治国应该以体恤民众为先，而体恤民众最紧要的就是赈灾止殇。寡人治国在恤民救灾方面，可以称得上是尽心尽力了。譬如河内有饥荒而河东有收成的时候，我会让河内的青壮百姓移居到河东就食；对于老幼等不能迁移的百姓，我会把河东的粮食转运到河内，让这些人也有粮食吃。如果河东发生饥荒，河内有收成的时候，亦是同样的方式赈济救灾。考察周边其他邦国的政务，在这个方面，没有哪个国君比我更用心。像我这样体恤爱民的君王和仁厚实惠的国政，天下百姓应该争先投奔过来才是，可是邻国的百姓没有减少，我国的百姓也没有增多，这是什么缘故呢？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“喻”是比喻、打比方；“填”在此处是拟声字，“填然”即敲击战鼓发出的声音；“曳”是“拖曳”；“直”是“但”。古时描述人行走有三个不同状态：“步”是正常走路；“趋”是快步走路，“走”是跑；“亦步亦趋”本义指别人慢走，跟着慢走；别人快走，也跟着快走。

孟子回答说：“大王喜欢军事方面的事情，我就用军事方面的事情来打比方。两军对阵，伴随着震耳的擂鼓声，双方的士兵随着鼓声与对方交战。胜负已分的时候，战败一方的士兵抛弃甲胄，拖曳着兵器，逃离战场。有的士兵逃到百步之远停了下来，有的士兵逃到五十步远停下来；逃到五十步的士兵嘲笑逃跑到一百步的士兵不够勇敢。对此，大王怎么看呢？”（成语“五十步笑百步”，就是由此而来的）

梁惠王说：“逃五十步和逃一百步都是逃跑，只是远近程度有所差别而已，性质同样是逃跑，岂能因为自己逃跑的程度比别人轻微一些，就没有自知之明地嘲笑他人呢？”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，也就明白了为什么大王体恤民众而‘民不加多’这件事了。治国以王道为首要，就像战争要以克敌不败为首要一样。邻国君王不能体恤其民，您能仁厚爱民，行些小恩惠，这个方面的确做的比邻国君王更好；但大王和邻国君王一样好战残民且不能行王道，治国施政的本质是一样的，只是程度轻重的区别而已。大王以此自夸转粟移民之善政，何异于五十步笑百步呢？大王如果能力行王道之政，则民不求多而自多，国不期富而自富。”

刘长志

儒学学者、阳明心学践行者

正本清源，吾辈本分！

刘长志