增长福报的10个秘诀（怎样才能求得吉祥）

2016年9月，传喜法师第十次朝礼五台山，期间应住持上妙下生大和尚之邀，在普化寺宣讲《大吉祥经》。虽然经文简短扼要，佛陀却叙述了个人、家庭乃至社会如何获得安定团结、清净祥和、无烦恼的方法，开示了贤者日常生活的吉祥之道，乃至证得涅槃的修学法要。

《大吉祥经》

如是我闻，一时，佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。

世尊如是答言：

勿近愚痴人，应与智者交，

尊敬有德者，是为最吉祥。

居住适宜处，往昔有德行，

置身于正道，是为最吉祥。

多闻工艺精，严持诸禁戒，

言谈悦人心，是为最吉祥。

奉养父母亲，爱护妻与子，

从业要无害，是为最吉祥。

布施好品德，帮助众亲眷，

行为无瑕疵，是为最吉祥。

邪行须禁止，克己不饮酒，

美德坚不移，是为最吉祥。

恭敬与谦让，知足并感恩，

及时闻教法，是为最吉祥。

忍耐与顺从，得见众沙门，

适时论信仰，是为最吉祥。

自制净生活，领悟八正道，

实证涅槃法，是为最吉祥。

八风不动心，无忧无污染，

宁静无烦恼，是为最吉祥。

依此行持者，无往而不胜，

一切处得福，是为最吉祥。

《大吉祥经》讲记第1课视频

全经总共十二个偈颂，第一个偈颂是天神来问佛陀，然后佛陀用十一个偈颂回答。偈颂概括了我们的身口意、行为、戒律，教导我们远离恶知识、亲近善知识，安住于八正道，提纲挈领地修行。

经文开头，“如是我闻”，无边法界都包在“如是”里，十法界都入这个“如是”，毗卢性海也是“如是”。“一时佛住”，这个“一时”是不二，佛就是不二。

“佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍”，祗陀园给孤独精舍就在舍卫国的首都舍卫城，佛陀一生当中在祗陀园就安居了二十二个夏。

“舍卫”是梵语，中国话的意思叫“丰德”，代表这是一个非常富裕而且崇尚道德的国家，所以修行者云聚。佛陀在这里广说教法，从国王大臣到大富长者，大家都喜闻乐见。

给孤独园很奇特，地平如掌，树木灵秀，气象不凡。佛陀经行处、佛陀的精舍，还有其它一些圣迹至今都存在。我们去朝拜，还可以看到“阿难菩提树”，当时阿难尊者从菩提迦耶的那棵菩提树移了一棵小苗种在这里，让大家看到菩提树就忆念世尊。

佛教早期很少用佛的形象，往往用菩提树来代表佛，僧众也是围绕着菩提树而居住的。再后来就是塔，佛塔代表佛的身口意，也不显现人的形象。

《金刚经》里说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”如果看佛是一个人的形象，作为佛弟子来说，是有损于我们的信心的。为什么佛教早期证果的那么多？因为弟子们对佛陀的景仰是从法上去体悟的，而不仅是外在的形象。

“时已夜深，有一天神，殊胜光明”，天神的光明是福德光，这种福德的光来到我们人间叫“殊胜光明”，非日月光，非电灯光、蜡烛光，这个殊胜光明“遍照园中”。

天神来到佛的前面，“恭敬礼拜”，开口之前身要礼拜，代表身体恭敬，也代表意地恭敬。顶礼的时候翻掌，观想佛从空中下来踩在我们手掌心。“站立一旁”，不敢面对面地对着佛。这样表敬，身口意都敬，然后以偈来白佛。

《大吉祥经》讲记第2课视频

天神身口意都恭敬，然后以偈来白佛，“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。”

什么才是生命最吉祥的呢？按照佛教《经集》的浅释，“吉祥”就是“至福”——最大的一种福报，这讲的是一个果。也就是说我们要做一个吉祥的人，要享受吉祥幸福的生活，这里面是有因有果的。

要想做一个吉祥人，那你要不要说吉祥话？要不要做吉祥事？你的心要不要吉祥？身口意都吉祥，然后才得出吉祥的果报，“吉祥”是有因有果的。

所以天神问佛陀的重点是：我们怎么样才能求得吉祥，才能修得吉祥的因？

“世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。”

佛陀回答的第一个偈颂是什么？不要跟愚痴的人在一起。那反过来说，最不吉祥的是什么？就是愚痴、贪嗔痴。

所以我们人要有选择，佛教讲要有“择法眼“。首先要远离愚痴的人，要跟智慧的人在一起。《阿含经》中佛陀也说：“世人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”

“应与智者交，尊敬有德者”，这个“有德者”是通世出世间的，世间一些人有学问、有技术，我们也应当恭敬他、向他学习。

这里实际上是一个总纲：我们要有所为，有所不为；要有所皈依，有所不依。

“居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。”

“居住适宜处”，身体要居住在一个适宜的地方，像我们在座的住在五台山，虽然还没去极乐世界，但是你已经在文殊净土里了。

“往昔有德行，置身于正道”，我们的祖辈有德，我们自己现在也能从业正道，这样的人家就很吉祥。这里实际上是指身的安止。

“多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。”

不论世间或出世间法，多闻都很重要。我们出世间的修行者要多闻，多闻才生信心。闻思修是修行的正道，闻思修的第一位就是“闻”。

“严持诸禁戒”，禁戒就是有所不为，我们要有“有所为有所不为”的心，要有自我保护的心。

戒是不去扰乱、损害别人，定是不要被别人打扰到、有定力，慧是看清一切事物的真相，这就是“三无漏学”。

这一句从意要吉祥、身要吉祥，到下面语要吉祥，“言谈悦人心，是为最吉祥。”

“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。”

一个人的身口意都能安住吉祥，他就变成了一个正能量的生命，他就会“奉养父母亲，爱护妻与子”。不仅要滋养孩子的肉身，还要用正确的知识文化、思想道德去熏陶、培养他。

然后你自己从事的业也不要害社会、害大众，“从业要无害”，这样的人、家庭就是和和美美、最吉祥的。

“布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。”

“布施好品德”，不仅孝养父母、爱护妻子，还要把我们吉祥的身口意展现出来、布施出去。

佛陀告诉佛弟子，要布施我们的好品德，要把内在优秀的东西分享、展露出来，去“帮助众亲眷”，这个“众”是一个更大的范围。

“行为无瑕疵”，中国人崇拜玉，玉是石头中的精华，我们做人就要像美玉一样无瑕疵。

“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。”

“邪行须禁止”里面，尤其讲到不饮酒。在家人如果一喝酒，吉祥就摧毁掉了，一喝酒自己就变成愚痴人了。所以“克己不饮酒，美德坚不移”，这样我们内在的品德意志就不会退转，“是为最吉祥”。

这每一句里都有着佛陀对我们的谆谆教导、护佑，都是佛陀悲心的流露，不忍众生苦，遮止众生苦的因。

从看似简单的话中，你有没有见到佛陀的慈悲？你如果能感应到佛陀的悲怀，就不会放弃自己。我们有时候忽忽悠悠、因循度日、虚度光阴，就是因为没有感受到佛陀的悲怀。所以佛陀制戒来遮止我们堕落，实际上这是佛陀彻底的大悲。

佛的悲心是大乘还是小乘？大乘啊！所以，虽然《吉祥经》来自于阿含部、经集部，但以佛陀的本怀来解读，以大乘心来看，这就是一部大乘经。

“恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。”

从内心上说，我们要有一种恭敬来庄严；对于他人，我们要有一种谦让；从物质来说，我们要知足。“知足并感恩”，还要“及时闻教法”。

当烦恼来的时候，我们就四大不调，心也不顺了。实际上烦恼的因是“我”，那个贼就是你自己，所以要“及时闻教法”，降服其心。你降服其心了，才能安住其心。

“忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。”

“忍耐与顺从”，我们要想亲近善知识，就要具足这两种德。佛教丛林里有一句话叫“竹密不妨流水过”，一个心调柔的人，水就水过，风就风过。

不调柔是什么相？心特别刚强，像一块石头一样，风也过不了，水也过不了。这是不是我们修行的敌人？一个人像这种状态，是不能亲近善知识的。如果亲近善知识，你刚强得像石头一样，“嘣”撞过去，就把善知识给撞伤了。

如果具足了“忍耐与顺从”，我们就能够亲近善知识，然后去议论那些甚深法义，“适时论信仰，是为最吉祥。”

《大吉祥经》讲记第3课视频

“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。”

“自制净生活”，这个“自制”的前提是观照、自我约束，观照是一种智慧，实际上“自制净生活”具足了戒定慧。

“领悟八正道”，八正道为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是我们趣向菩提的方法。法轮由八辐支撑着，八辐就代表八正道，把我们从此岸运到彼岸，从烦恼运到智慧。

依照八正道，“实证涅槃法，是为最吉祥。”佛陀证得的是大涅槃的境界，即阿耨多罗三藐三菩提，就是佛的法身、如来法身。《法华经》里说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”涅槃是不生不灭法，大乘涅槃是开显真我，是常、乐、我、净。

在小乘的修法中，涅槃里面是无我的，所以灭“我”才能证涅槃。禅堂里说“此是选佛场，心空及第归”，什么心空？十八界，凡夫心就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、加六识，这就是凡夫的“我”。“我”要灭了，就“及第归”了，就证涅槃了。

上图：悟公上人于五台山大白塔下留影

“八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”

“八风不动心，无忧无污染”，这样的生命美妙不美妙？“宁静无烦恼，是为最吉祥。”

哪八风？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。我们八风能不能吹动？一吹就动。动到哪儿去了，有没有吹到极乐世界去？没有，吹到烦恼乡去了。

我们天天“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，实际上我们的境界常常在哪儿？是在极乐世界，还是在娑婆世界？在娑婆世界。要不要忏悔！

“八风不动心”，这是不容易的。称、誉让我们的心陶醉，讥、毁能把心都敲碎了，利、乐让我们的心迷失；我们天天就被八风颠簸着。

念佛名叫“易行道”，但“易行道也不易”，所以念佛也要听经闻法，要亲近善知识。如果不护持三宝，不亲近善知识，我们的烦恼怎么了，业障怎么消？我们的智慧怎么开，我们的福田哪里有？

像我师父悟公上人，要来朝五台山了，捡来的一件海青洗得干干净净，他老人家说道：“我就穿着这件海青，到五台山看到一个出家人我就给他磕头，肯定文殊菩萨能给我拜到。”

“依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。”

佛陀在这里总结“依此行持者，无往而不胜”，文殊菩萨说，如法修行，各个证果得道。

无论我们走到天涯海角，只要能行持这样的佛陀教法，就没有跟文殊菩萨分离过，就没有走出大圣五台山金色界。

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