鬼谷子·忤合第六 俗解鬼谷子忤合第六

俗话说：良禽择木而栖，贤臣择主而事。君与臣、上司与下属，即使配合再默契，感情再融洽，也会有分道扬镳的时候。

圣人善于从千头万绪、错综复杂、形势多变的利害关系中，作出正确的判断，并从客观实际出发，实事求是，理智灵活加以应变。他们确定好明主，继续辅佐、合作；断定是昏君，勇敢的背叛、远离，甚至是扳倒、铲除他。

忤合【wǔ hé】，本义是抵触、背逆与顺应、合作的意思；引申为臣对君王背叛与合作；也可运用于上下级间的分手、分裂与合作、合伙。“忤合”也有以反求合的意思，指的是欲达目的委曲求全，以此求彼，欲取先予。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜。因之所多所少，以此先知之，与之转化。

世间各种趋势有分有合，纵横家的计谋也有与实际情况是否适合的问题。任何造化转变的环境和归属，各有表象和态势。要反反复复的相互比较和探求，根据事物的变化来把控。所以，圣人生存在天地间，他的立身之本、御世之道、施教之方、显声之法、扬名之计，必定根据事物显示出的变化、机遇，观察天时所允许的昭示，采取相应行动。根据这些所得或多或少，以此，先预见判断事物发展的趋势，并按此随之转化，确定自己的对策。

世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠。必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

世间没有永久的富贵，事理没有永久的计谋可以效法。圣人没有永久固守的，也没有不可以去做的；没有必须听从的，又没有什么不听。凡是事情能成功又符合计谋，就把它做为行为的主要依据。任何一个计谋，符合这方利益，往往背离另一方利益，任何计谋不可能忠于敌对双方。必定会有违背和抵触。与这方相违背，与那方就相符合；与那方相符合，就与这方相违背。

其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

忤合之术运用于天下，必须要衡量天下的具体情况，以确定施行的谋略；运用于治理诸侯国，必须衡量诸侯国的情况，来确定施行的策略；运用于管理卿大夫之家，必须根据卿大夫之家的情况，确定具体的方法；运用于自身的人际交往，必须根据自己个人的才能、气质和秉性，确定施行的方法、策略。无论用之于家国还是个人，虽有大小之别，但进退的原则都是一致的。施行忤合术，必先设定切实的计谋，然后附之以“飞箝”之术，以弥补缝隙。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

古代深谙背向之理的人，可以协同四海，掌控诸侯，依据天地逆合变化，而设法化转它，然后用这种策略求得行动与天意的耦合。因此，伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，最后，确定与商汤合作。姜尚三次投奔文王，三次投奔殷商，因前期不能昭明其志，最终知遇于文王。他们运用“忤合”认清了天命所在，所以归附明主而不再怀疑。

非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

所以，不能达到圣人那样洞悉深奥道理的境界，就不能治理天下；不费心竭思，就不能推本溯源，弄清事情的根本。不悉心探究自己的才情，就不能成名显赫。才识和素养不够，就不能带兵打仗，运筹帷幄。待人不够真诚，就不能认知他人。所以，运用“忤合”的方法，必须全面考察自己的才能和智慧，了解自身的优势和不足，确定对方不如自己才可实施。全面掌握情况才能做到纵横捭阖，进退自如。