达赖与班禅（达赖与班禅）

青藏高原之上，古老神秘的藏传佛教竟有两位在世“活佛”？他们之间的关系如何，到底谁的地位更加尊崇？

七世纪中叶，西藏还叫吐蕃，当时吐蕃王朝的开国统治者是松赞干布（617-650年）。在他统治之下吐蕃（今西藏）呈现一派欣欣向荣、国富民强的景象。

松赞干布仰慕唐朝的繁荣强盛，决心学习效仿唐朝文化制度。贞观十五年（641年），经过松赞干布多次遣使求亲，唐文成公主入藏。巧合的是，文成公主和后来嫁给松赞干布的尼泊尔藏名尺尊公主都是虔诚的佛教信徒，所以在两位公主共同的影响下松赞干布开始信仰佛教。

他的信仰很虔诚，虔诚到不仅自己信佛，他还要颁布法律让自己的臣民也信佛。他还派大臣到印度学习梵文佛经后，据此着手改造出专属的藏语言文字，让民众广泛学习新文字，参悟佛法。

在松赞干布不遗余力地推广下，佛教正式在西藏这片广袤土地生根发芽。所以说，佛教能够扎根西藏并且发展壮大，松赞干布可谓功不可没。

佛教扎根西藏后主动吸收、借鉴当地文化，最终成为独具地方特色的藏传佛教。在那个久远的年代，西藏独特的地理位置形成当地“政教合一”的特色制度。

佛教僧侣逐渐代替君王掌握世俗权力，拥有权力的僧侣们又继续广纳信徒，扩建寺庙，佛教由此日益兴盛起来。

兴旺的藏传佛教涌现出许多大德高僧，不同高僧对佛教的理解又促成藏传佛教内部五大派系诞生。其中五派之一的格鲁派虽然最晚出现，但是发展的却最好，最后成为藏传佛教的主流派系。

宗喀巴（1357一1419年）作为格鲁派的开山鼻祖，亦是藏传佛教一座绕不开的高山。

其人年少成名，有过目不忘的本领，最关键的是在那个政教合一，僧侣手握生杀予夺大权的年代，宗喀巴并没有同某些僧人那样耽于享乐、为非作歹，反而严守戒律清规，不忘佛教济世救人本心。

也是因着他本人的博学以及高尚的品格，宗喀巴创立格鲁派之初就获得广大信徒支持。

而格鲁派后续的发展又少不了自己两个得意高徒的鼎力相助：克珠杰和根敦朱巴。

克珠杰-格勒巴桑（1385-1438年）德行深厚，精通本门佛法。克珠杰幼年出家，最初的师傅另有其人。他16岁在寺里和德高望重的前辈辩证佛理，获得认可。然后继续埋首苦学。22岁被格鲁教派吸引，正式成为宗喀巴的徒弟。

根敦朱巴（1391-1474年）作为宗喀巴的最后一任关门弟子，与师兄克珠杰年纪相差较大。

而且值得注意的是根敦朱巴的佛法基本上都是师兄克珠杰教导的（师父年事已高）。所以，克珠杰和根敦朱巴之间的关系与其说是师兄弟，不如说更像是师徒弟。

由此诞生的“达赖”、“班禅”也就有了师兄弟、师徒弟这两层关系。

达赖 ，亦称达赖“喇嘛”（意为上师），这个称呼起始于“三世达赖”索南嘉措（1543-1588年）。

他当时最大成就是在1578年说服了蒙古可汗皈依佛教，从而获封“达赖”称号（根敦朱巴被追封为第一世达赖）。这个称号在当时代表的是至高无上的荣耀。

因此，这时候的“达赖”是藏传佛教唯一，也是地位最高的称呼。

班禅这个称呼的诞生时期较晚，是在1641年（明崇祯14年）格鲁派才将罗桑却吉坚赞(1567-1662)确认为四世班禅（追认克珠杰为一世班禅）。

康熙1713年（康熙52年）又将四世班禅的继承人罗桑意希正式册封为“班禅额尔德尼”（意为“珍宝”），赐金册金印。

同年，朝廷再次做出重大决策：“班禅”和“达赖”享有同等规格待遇。

也就是说，从此以后，两位“活佛”无论是在藏传佛教体系还是世俗里，他俩的地位都是相等，没有孰高孰低之分。

只不过“达赖活佛”跟中央政府一直联系较为紧密，又住在布达拉宫主持政务，所以世人对“达赖活佛”认可度要更高些。

“佛”在佛教里是大能者、觉悟者，是不会消亡的存在。但是现实世界，只要是人都会有寿命终结的一天。为了藏传佛教政权、教权的平稳交接，在世的两位“活佛”都会在自己肉身消逝之时给信徒提供一些转世的讯号，比如：

①　通过“活佛”留下的提示

②　通过“活佛”圆寂时法体的姿态和火葬烟雾方向等找寻；

③　通过“护法神”的降神谕示；

④　通过圣湖呈现的征兆判断转世降生的方位。

信徒们就依据这些讯号来找到活佛的“转世”，然后再通过金瓶擎签的方式来确认“活佛转世”的政权、教权的权力合法性。

值得一提的是，两位不断转世传承的“活佛”在中原王朝政权稳定的很长一段时间彼此都是和和气气、互相扶持的状态。

直到鸦片战争爆发，晚清自顾不暇，无力影响西藏局势。在英国以及俄国殖民势力的介入挑唆之下，“达赖”、“班禅”出于各自的考量，选择不同阵营，彼此从统一走向对抗。

动乱年代，活佛转世制度一度断绝。直到新中国成立，这一制度得以延续下来，“达赖”与“班禅”重新和好如初。

现如今，在新中国政府投入大量人力物力建设西藏的背景下。藏传佛教紧跟时代潮流，走出藏区，迈向世界。

其中，重归于好的“达赖”、“班禅”也为藏传佛教的发展与传承做出重要贡献。

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