周易第29卦坎卦（抱雪斋周易正义系列第32卦）

• 释卦名“恒”

恒，久也。

子思说：

至诚无息，不息则久。

诚是天地之道，所以具有恒久的特点。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 —子思《中庸》

“恒”的卦名来自卦象。

上卦震为雷，为龙。青龙房宿春分登天之时，雷始发声。青龙房宿秋分潜渊之时，雷始收声。

下卦巽为风，象征的是君子之风，君子之德。

《周易》中的龙，特指东宫青龙房宿，是无往不复（孚）的天道化身。

孚，就是诚。

龙的运行伴随着雷声，龙所象征的诚，就是君子之德（风）的来源。

所以，子思就说：

“雷风，《恒》”—子思《大象》

故本卦名为“恒”，特指恒久的至诚之道。

• 释《恒》卦彖辞

《恒》的彖辞说：

亨，无咎，利贞，利有攸往。 　

彖辞是子思照着周公《易象》卦气图写的时训月令。

卦气图上，《恒》卦位于季夏六月。

根据子思整理的周公月令，季夏六月的傍晚，东宫青龙的房宿大火正在南方中天。

季夏之月，昏火中。—《礼记月令》

房宿，象征的是无往不复的天道，也是至诚有孚之德的象征。

当这至诚之道的象征位于南方正中天时，君子观此天象，自然能够领悟守中有孚，至诚无息的道理。

所以子思又在《大象》里面说：

《恒》，君子以立不易方。

这个恒久不易的“方”，正是房宿大火的别名。

所以，彖辞说“亨，无咎，利贞，利有攸往”。

有孚，自然无往不利。

• 释《恒》初六

《恒》卦初六爻辞说：

浚恒，贞凶，无攸利。 　　

浚，悛也，更改、改变之意。“浚恒”，就是立心勿恒，不能“立不易方”，故曰“贞凶，无攸利”。

本爻居全卦最底，按照爻位取象的规律，初爻象征的是事物发展的初始阶段，此时如果立场改了又改，毫无诚孚之心，自然是凶而“无攸利”的。

• 释《恒》九二

《恒》的九二爻辞说：

悔亡。 　　

二爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，能守中，便有恒久的至诚之德。

诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。—子思《中庸》

故曰“悔亡”，俯仰无愧于天地也。

• 释《恒》九三

《恒》卦九三爻辞说：

不恒其德，或承之羞，贞吝。 　

　这句爻辞，出自子思在《论语》中引用过的宋人名言。

　（孔）子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣！”—子思《论语》

“子思写的《缁衣》中也引用了这段话，其中的“南人”写作“宋人”。因为孔子和子思都是殷人之后，宋国是殷人之国，所以孔子熟悉这两句宋国流行的名言，子思也屡屡引用，还把它写在《周易》中。

恒，就是至诚不息。不诚，就是“不恒其德”。

《缁衣》又说，“人而无恒，不可以作卜筮”，意思是卜筮也要讲究心诚则灵，否则占个屁的占。

子思在《革》卦中也说“未占有孚”，意思是只需要心有诚孚，就能够像孔子说的那样“不占而已矣！”

不诚而占，故曰“贞遴”。

• 释《恒》九四

《恒》的九四爻辞说：

田无禽。 　　

意思是说如果心中不诚不中，打猎都会空手而归（田无禽），注定一无所获。

四月和三爻一样，都是不中不正的位置，所以爻辞也多说反复无常的行为。

本句又是爻位取象。

• 释《恒》六五

《恒》的六五爻辞说：

恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 　

“恒其德”，就是守中有孚，至诚无息。

子思就说“有孚惠我德”。有孚，就是“恒其德”。

五爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，爻辞多是正面颂扬贞正之德的，本爻也不例外。

“贞妇人吉，夫子凶”，这是一个绝妙的譬喻。

妇人为阴，象征的是柔顺安静。

夫子为阳，象征的是刚健躁动。

要想保持中庸之道，一定要以柔顺安静为正，所以说“贞妇人吉”！

反之，当然就是“夫子凶”！

释《恒》上六

《恒》的上六爻辞说：

上六：振恒，凶。

“振恒”，就是动摇了至诚有孚之心。

振，动摇之意。上卦震，为振动之象，故曰“振恒”。

不恒其德，自然就是“凶”。

如此简单明确的道理，怎么会有人觉得《周易》是教人算命的书？

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