脂砚斋冒襄（脂砚斋为什么推崇黄幡绰）

红楼梦文本：使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰chuò、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。

"正邪两赋论"不仅涉及历史上的宇宙生成论,更涉及文本无处不在的人性论。从逻辑而言,正邪两赋论的理论更接近汉儒而非宋儒，由贾雨村针对几十个与红楼梦有关的重要人物的评价而发,此类特殊而特别的人物经过贾雨村一"经"一"权",代表了儒家哲学在现实中存在的两种状态,各有问题又互为限制，反映了儒家道德的真意与本质所在。这里的“易地则同之人”，就是指在天地间正气、邪气相互搏击和作用的情况下，人世间所生的一类人，这类人身上既有正气，又有邪气，虽然他们的时代不同、经历不同、机遇不同，但这些人的秉性是相同的，就是秉正邪两赋。

前面讨论了许由，接下来理论理论黄幡绰。黄幡绰唐时人，生于凉州宫廷乐师，性格幽默，善于口才，擅长"参军戏"，入宫多年，侍奉唐玄宗，得到了玄宗的赏识和信任。安史之乱爆发，唐玄宗出逃到四川，黄幡绰陷于叛军，被迫为安禄山表演。安史之乱平定后，黄幡绰被拘拿，玄宗却不以为有罪，将他开释了。还有一个说法，他晚年流落江南，死后葬在昆山正仪绰墩。

关于黄幡绰有一个有意思的故事：唐开元十三年，玄宗偕百官去泰山封禅，丞相张说被任封禅使，其女婿郑镒，本九晶官。旧例，封禅后自三公以下，皆升迁一级，惟郑镒迁为五晶。一日，玄宗大宴群臣，见郑镒身着五品朝服，便问其中缘故，郑一时不知如何说好。站在一旁的黄幡绰说道：“此泰山之力也。”众人皆笑。笑什么？黄幡绰语出双关，一日：是泰山封禅之力助其连升四级；二日：因其岳父(泰山)之权力，帮他连升四级。

历史记载：

安禄山作乱，黄幡绰被俘。两京收复后，玄宗回京，贼党就擒，黄幡绰也被押到玄宗御前。当时有人报告：“黄幡绰忘恩负义，他曾为安禄山圆梦。安禄山梦见衣袖长到阶下，他奉承说：‘当垂衣而治之兆也。’安禄山梦见殿中桶子倒了，他说：‘此革故鼎新也。’如此寡廉事贼，多不胜举！”黄幡绰辩道：“为了有朝一日能再侍奉陛下，我不得不曲意事贼，其实臣为贼解梦时，已推知今日能再见皇上了！”玄宗问：“你怎么知道？”黄幡绰道：“逆贼梦见袖子长，是‘出手不得也’；梦见桶子倒，是‘胡不得也’。”玄宗大笑，赦其无罪。

又根据历史：

开元中，黄幡绰、张野狐弄参军——始自后汉馆陶令石躭（案：旧脱“后”字，依《御览》五百六十九、《文献通考》一百四十七补。“躭”字，《文献通考》作“聘”。）。躭有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。后为参军，误也。（案：此下旧本另提行，误，今依《御览》、《文献通考》移正。）开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词云“韶州参军”，（案：“云”字，旧讹“言”，脱“参军”二字，据《御览》、《文献通考》改、补。）盖由此也。

武宗朝有曹叔度、刘泉水（案：此下旧衍“咸淡最妙”四字，据《文献通考》删。）咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人。（案：《文献通考》作“有范博康、上官唐卿、吕敬俭，冯继隼亦其次也。”）弄假妇人，大中以来有孙乾、（案：《文献通考》作“孙乾饭”）刘璃瓶。近有郭外春、孙有熊。（案：《文献通考》作“態”）僖宗幸蜀时，戏中有刘真者，尤能，后乃随驾入京，籍于教坊。弄婆罗，（案：“婆罗”下疑当有“门”字。）大中初有康迺、李百魁、石宝山。大别有夷部乐，即有扶南、高丽、高昌、骠国、龟兹、（案：旧脱“国龟”二字，据《唐会要》补。）

康国、疏勒、西凉、安国；乐即有单龟头鼓及筝、蛇皮琵琶——盖以蛇皮为槽，厚一寸余，鳞介具焉，（案：旧脱“焉”字，依《文献通考》一百三十七补。）亦以楸木为面，其捍拨以象牙为之，画其国王骑象，极精妙也——凤头箜篌、卧箜篌——其工颇奇巧——三头鼓、铁拍板、葫芦笙，舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毬子上，其妙如此也。（案：《御览》五百六十七作“其妙皆若夷舞也”。）

脂砚斋里为何将黄幡绰作为重点推荐的人物，显然这里是属于表里有寓的手法，红楼梦文本里和黄幡绰有着相似出身，相似经历的有一个人--柳湘莲。脂砚斋拿黄幡绰与柳湘莲做联系，就是采用表里有寓的手法为柳湘莲作传以纪念。

注：本文参考部分专业文献。