传习录161（传习录二三）

（明）王阳明 撰

注释：于自力 孔薇 杨骅骁

出版：中州古籍出版社

陆澄录

三五

惟乾问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

译文：惟乾请教孟子说的“执中无权犹执一”的含义。

先生说：“中庸就是天理，就是易。要因时而变，怎么能固执不变呢？必须因时制宜，很难事先确定一个标准。后世的儒生，想把各种道理阐述得完美，确定个固定的模式，这恰恰是一种偏执。”

三六

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”

曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩‘，只是志到熟处。”

译文：唐诩问：“立志就是在心中长存善念，就是要行善去恶吗？”

先生说：“善念存在心中时，就是天理。这个念头就是善，还想什么善呢？既然这个念头不是恶，还要去什么恶呢？这个念头像树的根和芽，立志的人，永远确立这个善念就是了。孔子说‘从心所欲不逾矩‘，只因为立志修行已十分纯熟。”

三七

“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”

译文：先生说：“精神、道德、语言、行动，一般以内敛为主，向外发散是非常情况下的表现。天、地、人、物都是这样。”

三八

问：“文中子是如何人？”

先生曰：“文中子‘具体而微‘，惜其早死。”

问：“如何却有续经之非？”

曰：“续经亦未可尽非。”

请问。

良久曰：“更觉‘良工心独苦’。”

译文：陆澄问：“文中子是什么样的人？”

先生说：“文中子几乎‘已具备圣人的许多素质，只是气度规模还有所欠缺‘，可惜死得太早。”

问：“可是他怎么会做出伪造经典这种不妥的事呢？”

先生说：“他这样做也不全是错。”

陆澄问先生原因。

先生过了一会儿才说：“我更体会到‘良工心独苦‘这句话的意思了。”

三九

“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”

译文：先生说：“许鲁斋认为儒生以谋生为第一要务的说法误人子弟。”

四十

问仙家元气、元神、元精。

先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

译文：陆澄请教道家所说的元气、元神、元精。

先生说：“这三者是同一个事物，其运行则为元气，聚集起来则为元精，精妙运用则为元神。”

四一

“喜、怒、哀、乐本体是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。”

译文：先生说：“喜怒哀乐的情感，就生发它们的本体来说是中正平和的。只是人本身有别的意念，才会过度或不足，就成私欲了。”

四二

问“哭则不歌”。

先生曰：“圣人心体自然如此。”

译文：陆澄问“哭过就不再歌”的含义。

先生说：“圣人本心就是这样。”

四三

“克己必须扫除廓清，一毫不存方是；有一毫在，则众恶相引而来。”

译文：“克制自己的私欲一定要完全彻底，一丝不留才对；有一点私念在，众多的恶行就会跟着而来。”

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