湖南山歌对唱情歌（长沙隆回新化山歌）

山歌，夹杂着一个地方的风土人情，它是山里人的故乡之音，它时常一开唱，便直抵人心，无论你漂泊到哪里，当山歌腔调起，独有的方言词填入。唱着唱着便会淌下泪来，绕着湖南转了一圈，旅途中收集的山歌如其名。今天，我们一起来聆听～

坐标：隆回县虎形山乡草原村

原生态的呜哇山歌，需要敲锣打鼓

5月初，隆回虎形山草原村，这里还延续着加长版的春天，映山红开得满山都是微喇叭状的锦带花遍布每条小道。正是玉米施肥时节，83岁的陈世达刚从玉米地出来，他一边扛着锄头，一肩挎着装锣鼓的布包。

草原村上了年纪的村民都会唱这样的山歌，他们唱高腔的嗓子像是天生的。一人领头，大家跟着附和空谷里的回声可以传到几里外，“我们年轻的时候唱呜哇山歌，曾经吓跑过老虎和野猪”，陈世达说。

七十多年前，虎形山一带更为闭塞，山中猛虎猛兽时常出现，很多村民都会随身带着装锣鼓的布包，经过人烟稀少的山林或者独行走路时就打起锣鼓唱呜哇山歌。一来可以壮胆，二来可以驱赶野兽，到如今陈世达还保留着随身带锣鼓的习惯，“唱呜哇山歌必须要敲锣打鼓的，这样才是最正宗最原生态”。

呜哇山歌最初是劳动号子，在花瑶聚居地为集体劳作时，男性打锣鼓唱的歌，为了加油鼓劲，“在我们这里唱呜哇山歌干活，一天可以干两天的活”，69岁的戴思碧介绍。呜哇山歌也是情歌，是传递感情的媒介，“谈情说爱就是唱呜哇山歌的”陈世达和老伴到现在闲着无事时，还会唱当年的呜哇山歌调情。

直到上世纪五六十年代，虎形山这一带的人们耕种、狩猎仍唱呜哇山歌。那时，田间地头“噢嚯嚯”，“呜哇呜哇……”不绝于耳，每唱完一段便击鼓敲锣一番，气势磅礴，声音响彻山岗。对这里的村民来说，山歌可即兴而作，唱山歌是当地人与寂寥时间的一场对抗，一种消遣，也是一种更文艺的表达。

传承

去掉‘丑’树立一个‘敢’，再来学山歌

进入草原村访呜哇山歌，陈世达是我们见到的第一个呜哇山歌歌手，目前是省级传承人。随后来的是他妹夫戴思碧，如今是国家级传承人，还有他五弟陈世凡，现为县级非遗传承人，而市级传承人是陈世达的小儿子。他为了生计外出做事，那天没有回来有趣的是，这里会唱呜哇山歌的人都是一家人，“不奇怪，一家人耳濡目染，自然学会”。

那天，陈世达刚刚锄完两亩玉米地的草，戴思碧从镇上上完呜哇山歌的课回来，我们行至半山腰，山底下是一片蜿蜒曲折的梯田，三位呜哇山歌的传承人看着此景，随即唱了起来。

陈世达把随身带的锣鼓系在腰上，鼓声一响，“呜哇呜哇……”唱起来，那边戴思碧拿出一面锣和着鼓声开始发出“嚯、嚯、嚯”的吆喝声，陈世凡手拿烟枪，放开歌喉。

他们的山歌除了高亢，还能听出这个地方的原生态。那天，他们仨的“呜哇……呜哇……”，在迭起的石山下久久回荡，陈世达的舌头通红且光滑，中间部分凹进小洞，这可能是练歌所致，“我学呜哇山歌时，每天都要去山上练歌，早上天蒙蒙亮上山，晚上提着火把上山，喉咙都唱出了血”。

陈世达带了20多个徒弟，有的可以出师了，他徒弟中最大的是他小儿子，最小的是他孙子，戴思碧也带了一些徒弟，但基本上也是自家人，他担心家族式的传承圈子太小，都是自家人在唱，基本没外人学。因为呜哇山歌唱腔特殊，唱词基本是这个地方的方言，外人来学有很大难度，现在他每周都去镇上学校上两节呜哇山歌课。

“有外人来学更好了”他们达成共识，并为呜哇山歌的学徒设立标准。首先要面试，要对他们哼一嗓子，声音条件适合唱，才算过了第一关，陈世达说：“学呜哇山歌要去掉一个‘丑’，树立一个‘敢’，要大胆唱，不能怕丢人”。另外，能坚持学会更重要，能多久学会一首呜哇山歌没有具体的时间，这些山歌大多没有曲调只有词，需要有领悟能力。

坐标：长沙县北山镇石常村长乐塘

多高腔，连翻几座山都听见

5月初，从长沙市区出发，驱车前往长沙县北山镇石常村长乐塘，见太阳下山。62岁的长沙山歌传承人余小平亢奋起来，他随即用高腔唱了一首《散工歌》，“太阳落水又落坡，大家来打个散工啰歌……”

他忽而两手合拢握拳，忽而做出呼喊模样，忽而又大力挥动双袖，那种干完农活散工的开心和大声唱起歌驱赶疲惫的喜悦瞬间流露，地处长衡丘陵盆地北部的长沙县，位于幕阜山、连云山与大龙山余脉的南端，得益于这样的地理环境，山歌应运而生。

其历史可追溯至楚国，直至上世纪七十年代，韵味悠长的山歌还在这群山丘壑中萦绕，余小平记得那时集体劳作

田野之中时常有人唱山歌。一人起头，大家就着不同场景对起歌来，“有时候唱高腔山歌，连翻几座山都听见，我们叫‘过山垅’，但长沙山歌还有平腔、低腔之分，用真嗓子真声来唱的就是平腔，而田间地头唱山歌都是尖着嗓门用假声来唱的，声音一定要过山，有时候唱不上去还会吼着唱上去，除却高腔、平腔，妇女从事采茶、纺织等劳动时，也会轻声哼唱山歌，这时的音调低沉婉转，速度徐缓，当地称之为低腔山歌，又称‘哼歌子’”。

在余小平收集的长沙山歌中，篇幅短小，大多都是五字句、七字句，韵律感十足，有时字句太多不好押韵时，通常用“念山歌”来处理，用长沙话念出来，念到最后开始唱‘拖腔’，把尾音拖得很长很长，人们在劳作中就用唱山歌的形式，来娱乐、消除疲劳、活跃气氛。

传承

跟我学山歌最好能说长沙话

余小平闲暇时会去老农户家收集山歌歌词，可他发现很多年轻人都不知道长沙地区有山歌，他很焦虑，将快要失传的北山山歌进行了收集和整理，自费主编出版了《北山山歌》首集，他想让下一辈知道长沙北山也有山歌。

他又收了六个徒弟，最大的五十岁，最小的只有六岁，“最小的徒弟是我外孙女，方便教”。余小平的家人也受他影响学会了山歌有时客人来，他们倒茶时都会唱上几句

他还专门辟出一间大房作为教山歌的教室，附近村民空闲时都过来学习，“遗憾的是我这里没有设传习所，靠我个人还是有限”，现在很多年轻人为了生计都出去创事业，根植于劳作而产生的山歌慢慢失去土壤，但他仍希望山歌队伍更大些，“如果能说长沙话，他愿意学，我免费教”。他对未来徒弟提出要求，首先要热爱唱山歌，声音适合唱山歌，具备一定的民歌基础更好。另外，如果是北山人更好，这样更方便教学和交流，此外因经常需要外出参加演出，长相端正更佳。

坐标：新化县西溪镇

融进了梅山文化，连抽烟都有歌

融入梅山文化的新化山歌常给人神秘感，在未深入当地听山歌之前，脑海中关于新化山歌的印象，还停留在伍喜珍的《神仙下凡实难猜》，这位新化籍歌手，在上世纪五十年代将新化山歌带起一个高潮。1957年，她进京参加全中国民间艺术汇演，演唱新化山歌《神仙下凡实难猜》，荣获一等奖。她把新化山歌唱进了中南海怀仁堂，毛泽东、周恩来、贺龙等中央领导，多次聆听她演唱山歌。

有一次，毛主席听完山歌，握着伍喜珍的手高兴地说，泥巴里长出的歌，蛮脆蛮甜了。一个外地人在新化听山歌

若无字幕辅助旁人讲解，听不懂几句。“新化山歌野性十足，它是粗糙的，调皮的”，81岁的伍喜珍觉得新化山歌的特殊，跟它传统的农耕方式有关，在新化“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”，因为劳作方式不一样，山歌中呈现的歌词和曲调有别，而低缓的山地和平原，舒缓的低腔山歌较为普遍。

有着两千多年历史的新化山歌，在歌词取材上涵盖方方面面，“挖土、插田、喝酒，就连抽烟都有歌”，新化山歌省级传承人辜红卫说，仅按内容分，山歌就囊括了历史歌、劳动歌、仪式歌、陶情歌、时政歌、生活歌、儿歌，在演唱方式上，这些山歌又常常夹杂“呜啊”“哇呜”“喔火火”“嗨嗨”等语气衬词，“小小菜园隔块墙，丝瓜苦瓜栽两旁

郎栽苦瓜苦想妹，妹栽丝瓜思想郎”，这些生活化的唱词里还经常运用比喻、排比、夸张等修辞，使得这一古老的山歌更像是文学作品。

“新化山歌最神秘之处大概就是结合它的巫傩文化，有时候传播巫文化宗教教义用的都是山歌”。这些歌谣里有传颂史事，明教事理，大家劳动时要唱，婚嫁时要唱，丧葬时要唱。

传承

徒弟‘除了好嗓子，人品很重要’

“收徒弟，除了有好嗓子，人品也很重要”，从2005年新化山歌开始申请非物质文化遗产开始，伍喜珍一直在长沙和新化之间往返，为非遗传承把关。那天新化山歌市级传承人伍芬邓带着山歌去找她，他一开唱，新化山歌的野性就出来了，“好久没听到这么地道的山歌了”，伍喜珍很欢喜，随即教授了他保护嗓子的秘诀。

在她看来，现在新化山歌的传承还存在一些问题，“新化山歌是粗糙、调皮、野性的，这些原生态的东西在传承时慢慢变了味，比如《神仙下凡实难猜》里有句唱词，‘郎在对门高山打铳嗨’现在唱成‘郎在对门高山打鸟嗨’，新化话中的‘鸟’读起来很不雅”，伍喜珍觉得山歌传承不要一味的守旧，要从山歌中萃取精华进行创新，不然太难传承下去了，“伍芬邓不仅自己唱山歌带徒弟，他自己还写山歌，我觉得他是个合格的传承人”。

“当时若不登高望，谁信东流海漾深”，年过七旬的伍芬邓祖辈都唱山歌，传到他这里已经第六代了。他14岁跟着父亲唱山歌，抄了很多歌本，现在收藏的山歌有上千首。

在西溪镇，以前山歌氛围很好，人人都会唱山歌，集体劳动时，三四十人一起挖土、插田、一休息就坐在田埂上对歌。“现在几乎没人唱了，我的很多歌本也派不上用场”，“我的儿子孙辈嗓子唱不了山歌，所以我更发愁的是这些歌谁来传承”，他在西溪镇文化站开班授课，但年轻的学生不多，后来，他又收了三四个女徒弟，现在还未“出师”。

“有的山歌需要配锣鼓，去年我花了四千元办了个八一锣鼓班都是免费教学”。

说着，他又拿出一沓夜歌本，一沓正月闹土地的山歌本。他想专门给残疾人办个班，将夜歌和闹土地的歌教给他们，被伍喜珍认可后，伍芬邓想多带些徒弟，他现在的歌本里有情歌、溜溜歌、波罗山歌、滚板山歌等，这些山歌本土特色浓郁，“只要态度端正，愿意学，嗓子适合唱山歌，我愿意教，甚至这些歌本都可以给徒弟”。

来源 /湖湘地理

编辑/清浅

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