春秋战国时期的百家争鸣现实意义（考察春秋战国时代）

春秋时代，是中国早期学术发达兴旺的时代。究其原因，大概有以下几点：

1. 当时贵族的繁衍，庶孽降为平民，原有贵族互相传授学术，随之传入民间，因此民间学术大兴，智慧日启。
2. 其次，春秋时期已经进入铁器时代，铁器有助于改善文字书写工具，书写文字的工作越来越便利。古代学术，个人经验，以及思想言行等，此时都可以记录在书中。故而春秋战国时代，自古流传的口授学术，变得可以书写传授。
3. 孔子说，"述而不作,信而好古,盗比於我老彭"，就是此类事情的证明。其他各家的学术，从内容来看，都有引述古人的事迹，道理也与此类同。不过在他们写定之际，难免加入自己的见解，成一家之言。所以在春秋战国时代，百家并作，各守师门，互相辩驳。

学术的兴旺，促进了文化进步；因此对于当时的政治和军事，产生了巨大影响。如法家之学说，就是春秋战国时代各国政治改革的动力；兵家之学说，促进各国军事进步；纵横家之学说，符合当时外交需要；而儒家之学说，有助于当时的教育。

现将主要学说介绍如下：

顺应当时社会变革的要求，首创者为管仲。管仲生时，西周沦亡，王室衰微，戎狄南侵，荆楚北渐，各国诸侯篡弑不断，人欲横流，纪纲废弛，旧有的封建制度已经崩溃到不可收拾的地步。

管仲为齐国相，提出礼义廉耻为立国之四维；但是管仲并不片面的要求人做到礼义廉耻，他说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管仲遵太公利民便俗的古训，兴工商渔盬[gǔ]。一方面明法整纪，一方面改革内政军令以强军资，北征山戎，南抑荆蛮，举衰振颓，所以齐桓公能九合诸侯，为诸侯之霸主。

管仲不但是法家创始人，也是有学问有作为的政治家。

后世的法家代表有郑国的子产，魏国的李悝，楚国的吴起，韩国的申不害、韩非，秦国的商鞅。最终商鞅改革了秦国的政治，使得秦国吞并六国，结束了上古以来部落氏族与封建割据的局面。

源于兵家用兵的经验。我国历史上自黄帝以来，都是以武力平定中原，功业显赫。

周代有设有大司马的官职，专管军政。姜太公在齐国口授兵法，被司马穰苴记录在书上，称为司马兵法。司马迁评价其“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也,若夫穰苴,区区为小国行师,何暇及《司马兵法》之揖让乎?”。司马迁的意思是说司马穰苴所写的是古代流传下来的兵家学术，而非司马穰苴一人之学术。

后世学到太公兵法学术的还有孙武、孙膑、吴起等人。孙武著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”。吴起著作有《吴子兵法》，传于世，与兵圣孙武并称“孙吴”。

太公以谋略起家助周室推翻殷商，孙武得其遗意，首重伐谋伐交，由此发展成了纵横家之学。

其实春秋初期，管仲以“尊王攘夷”为政治口号，团结中原诸侯而孤立楚国，已经具备了外交战的雏形，曰不战而屈人之兵。

纵横家之学，至战国时期而盛行，奇谋百出。张仪、魏冉、范雎、吕不韦等反复使用纵横之术，帮助秦国完成了统一中国的伟业。

儒家之学，承袭于周公。周公治周，在推翻商朝的军事结束之后，当时中原地广人稀，而中央周

王室权威显赫，封建制度严密，井田制度分配均匀，故而着重于礼教典章于制度。孔子孟子继承了周公的学术，成为儒家的二圣。

不过到了春秋时代，西周被犬戎所灭，周平王仓皇东奔，如丧家之犬，王室威信衰败，之后又接连庸主，所以中原地区成了无政府的状态，诸侯的纷争不可避免。

诸侯为求自保，不得不富国强兵，而礼乐制度不是当务之急。正如孟子所说“救死而恐不赡,奚暇治礼义哉”，所以儒家之学在春秋战国时期不受重视。但是儒家重道德、崇仁义、励忠孝、正是非，为中国人立下了道德准绳。