道德经第七十章大道至简（道德经第三章导读）

第三章

无知不争章

第一段 不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使心不乱①。(见，xiàn，呈现，招摇)

第二段 是以圣人之治：

虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。

第三段 常使民无知无欲，

使夫智者②不敢为也。

第四段 为无为，则无不治。

【版本校订】

①使心不乱：帛本作“使民不乱”，王二本作“使民心不乱”，河本同王本。此处强调“心”不乱，而不是“民”不乱，是心学而不是治理学。

②智者，知者通，王本作“知者”，据王二本。

【章名释】

无知不争章：无知即无分别智，是“知不知”，无贵贱利害的心则不争。

【义理】

上章破分别心，提倡无分别的平等心。平等心是无为心，清静心，具有强大的感知现象背后的本质，感知本质的本质的能力。老子把大成万物归于“无为”的巨大力量，这是与世人的“公理”背道而驰的，甚至被当时的其他智者认为是荒谬绝伦。人分分秒秒都在为，离开为人生就毫无希望了，社会就毫无希望了。但是纵观人类思想史和文明史，世人的“公理”总是会被超越的，因为这是小逻辑的“公理”。几千年来，“无为”这个违反俗谛的理念不断冲破俗知俗见，今天的普通人也会讲“无为”，这是大逻辑对小逻辑的胜利。无为法则是贯穿整部《道德经》的，也渗透到华夏精神文化中，人们不再对无为法则感到不安，反而是安定心灵，发现宇宙真谛的一把钥匙。宇宙大成万物不是依靠有为法，而是依靠无为法，上章阐述这一点，此章再次重申这一点。无为法如此重要，如何理解无为法成为一种新的要求，成为对人类智力的新挑战。人们开始思考无为法，并用理解有为法的方式去理解无为法，于是蚊子叮铁牛，无处可入。

“为学日益，为道日损”（48章），“为学”是分别智，“为道”是无分别智。分别智能够入有为法，却不能入无为法。世人的知都是分别知，看见牛有角，就生出兔无角的妄知，有无相生、高下相倾都是这样的妄知。世人以为分别就是知，其实无分别才是真知，分别是浅知。“知之浅矣，不知深矣。知之外矣，不知内矣”（庄子《知北游》），看见牛马而不被牛马的形障碍，能够洞穿而过，直达本质和究竟本质，这叫能入，这是最深刻的知。无知是所知能知对立消尽，于是真知现前。真知混而为一，不知美丑贤愚，不知贵贱利害，一际平等。《道德经》要消灭争的根源，恢复和的太平世界。擒贼先擒王，分别知就是争的根源。分别引起贪心，琭琭如玉，珞珞如石的分别无穷无尽。分别源于能知（分别器官）和固化的心（徼心），若无能知则无分别，若无固化的徼心则无分别。能知无，分别无，固化无，则宝玉与顽石无异，心地清静。心地清静，则明白四达，真谛了然于胸。

上章破认知上的八种分别有为相，此章再破行为上的三种分别有为相，要获得“心不乱”的定力。只有破了认知上和行为上的分别有为相，人类文明的和--不争才会最终实现，野蛮--争才会最终消除。老子深知心的能量最大，把徼心逆转为妙心才是文明的出路。老子提出了修心的无比重要性，要从有为心逆转为无为心，从分别心逆转为无分别心，这只真知的“蚊子”才能叮入铁牛般的真谛。老子于是提出“虚其心”的四句修心口诀，习者都会受益。

此章分四段。是上章破分别智的延续，指导如何修心，然后进一步提出无为就是大为，治世不是依靠个别贤人，而是人人恢复无为的清静心。

【释句释词】

不尚贤，使民不争。

“不争”就是和性的修复，是探索“道”，探索宇宙第一因的现实目的。老子认为和性人人具有，完好无损，但因被分别有为心所遮蔽。儒家和墨家都是主张尚贤的，老子的“不尚贤”似乎针锋相对，其实是要超越。乱世太需要贤人来拯救，但贤人只能救世于一时，周公是中国古代最完美的人格，又处在当政的位置，提出了前所未有的德教，但德教依然衰落了。《道德经》可以看作是周公德教的拯救者，“德”是对周公德教的念念不忘。贤人的欲望没有消尽，分别有为心与常人无异，因此还是带病的医生。老子是要断根，不是修修补补。

不贵难得之货，使民不为盗。

侯王分别琭琭如玉，珞珞如石，这才是盗贼多出的根源。

不见可欲，使心不乱。

直接点出欲望的危害，而欲望是分别心所引发。本来万物玄同，玉石不二，一旦分别就争夺四起，方寸大乱。“心不乱”才是出路，修心迫在眉睫。见：心不见。

是以圣人之治。

圣人治世以“心不乱”为第一要务，不是让警察埋伏在作案现场，当场捉住盗贼，而是让人对宝货没有贪心。王弼《老子指略》说：“绝盗在乎去欲，不在严刑”，“不害其欲也，使其无心于欲也”，说的很透彻。以无为心看待宝玉与顽石无异，以平等心观待大自然的一切。大自然的一草一木都是精彩纷呈，北冥的鲲终将化而为鹏，扶摇而上九万里。

虚其心，实其腹

弱其志，强其骨。

这是修心四句口诀，“虚其心”是核心。人们的心充满分别，充满念头，充满欲望，被念头牵着往东往西，有人比喻为人是欲望的奴隶。一旦把心中的念头驱逐干净，一念不生，则真正的心灵自由就到来了。僧肇说“虚其心而实其照”，心灵中清静无念，则智慧的光芒就四射出来。人们的心原来是“实”的，被念头充满，急需清空，给真智留出空间。人们的腹原来是“虚”的，一个念头也没有，而且含藏生命的营养，把食物混而为一，不作分别，这是道眼中的实。老子第49章说：“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”，圣人的心是向内收的，而世人的心是“注其耳目”，耳目像水流一样向外奔注。二句是对心的贬斥和对腹的赞美。后二句是消除有为心，令内心如坚骨一般坚强。这里腹、骨是比喻，不是吃饱肚子，形体强健。

无知：无分别智，圣人的超然大智；无欲：无念；民，通“人”，普通人；智者：巧智者。

为无为：圣人以无为为为。上章提出无为法则，这里进一步阐述，认为无为本身就是为，能够大成万物而无心。

【译文】

第一段译文：

切勿崇尚贤能者，让人世间产生高低贵贱，从而争竞不断，无法脱离野蛮。切勿崇尚宝物，引诱世间产生盗窃宝物的盗贼。切勿睁开分别眼，被勾魂的尤物扰乱内心，使世人的心从此狂乱，失去清静。

补充译文：世间的伊尹、周公这样的贤人令人赞叹，但只能够使几十年获得些微安定，公平正义遥不可及，世人需要的是久久大劫的安定和公平正义。世间崇尚贤人，贤人也是带病的医生。要铲除争斗的根源，修复已经惑乱的心，使世人摆脱欲望的勾引和奴役，心灵重获自由。伊尹、周公都是值得世人称颂的大贤人，五百年难得一见，世人更应该称颂无为的大圣人，安住在“致虚极，守静笃”的定中。

第二段译文：

圣人使人不争，对治欲望的安心法门是四句口诀：心中空无一物，肚腹含藏营养；不求建立功业，唯有强健筋骨。

补充译文：妙心虚静，一念不生；真身藏道，遍满虚空；心志恬淡，无欲无求；万化不变，道力无边。圣人以身体四相作为比喻说法，圣人轻视心，因为心是妄心，产生八万四千分别妄念。圣人重视肚腹，因肚腹含藏真实营养，混而为一，毫无分别。圣人轻视志愿，因世人的志愿追逐外在功利。圣人重视筋骨，因筋骨支撑生命体，生命体需要真实的支撑，肉质筋骨无能为力，唯有内在的精气神。世人听闻此段经文，勿要错会经义，以为圣人只求肚腹饱食，筋骨强健。圣人虚其心而实其照，弱其志而强其定力。

第三段译文：

圣人修复并圆满世人无分别的无上智慧，一念不生，欲念顿尽，虚极灵妙之心彻照宇宙万法真相。世间智者即使巧舌如簧再也不敢显露出来，因为修证并圆满无上智慧的觉者已经是一面明亮无比的镜子，世间巧智者将原形毕露。

第四段译文：

践行无为是最伟大的事业，乱心和乱世都可以彻底对治。

补充译文：认识无为是宇宙真际中最伟大的力量，从无中成就一切。把认识无为、践行无为作为人生最伟大的事业，让人人都修复并圆满无分别妙智，心地清静不乱，则此世界井然有序，不治而大妙。

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