广元杨村在哪里（广元非遗戏剧中的活化石杨村傩戏）

杨村傩戏的文化范畴

杨村傩戏属于巫傩文化范畴，巫，是由古代所谓能以舞降神的人；傩，是古代腊月驱逐疫鬼的仪式。由祭祀、辟邪而形成的歌舞及相关的仪轨、形式、信仰就是巫傩文化。傩戏最大的特点就是戴面具，藏族的藏戏、彝族的毕摩、羌族的释比、东北的萨满......都是。巫傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。包括川剧在内的中国所有的传统戏剧（音乐、锣鼓、舞蹈）皆缘于巫傩。

杨村傩戏的主要形态

“阳戏”，又叫完愿戏。就是因事后许愿，事成了却愿信的活动。有四重意义:一是了却愿信；二是酬神娱人；三是祈保一方平安；四是把主家许愿、信息传递、上天批准、天神庇佑（含灵官镇台、五虎上将、三圣登殿、出大、二伯公、出医者、瞎子算命、判官钩愿、二郎或狮子扫荡）直观地展示在人们面前，使人深信不疑。加上文昌巡游、百姓飘香等群体性参与互动的全部过程，遂构成了乡村民间的狂欢活动。在阳戏演出中，有很多地方就是直接照搬川剧台词和唱腔。（如：出五虎上将、出医者）其中不乏劝人和善、教人养生、授人以处事方法，给人以心灵暗示，从而达到平定情绪、安抚心灵、化解矛盾等多重社会功能。通过向天祈福、许愿还愿等形式，既培养了崇尚信仰的精神，又坚定了未来发展的希望。最为奇特的是，在演出中还有拿神灵开玩笑（例如：和尚为灵官开光） 而做出引人取乐的“趣坛”行为，打破了神灵的威严，把诸如灵官、二郎神等视如隔壁邻居并拿来开涮，本质上起到了以迷信的形式破除迷信的实际效果。

“庆坛戏”，源于坛神崇拜。民间认为：坛神就是各类修行的妖精鬼魂，战场战死的兵将和生前是巫师的人的魂魄。这些精灵亦正亦邪，游走于人们看不见、摸不着的“阴间”，如果招惹了就会带来灾害。还有就是说上古时候的黄帝战蚩尤，蚩尤死后统阴兵游荡于四方作崇，故称其为“游司”。民间就要请道士将这些“游司”收集拢来，安顿下去，带有招安的意思，为其造旗枪、安营寨、备粮草，并建一座坛城（碓窝、磉墩、篼蔸……..）为其居所。然后抓一只灶鸡子、偷油婆、四脚蛇或五谷杂粮为“绪”，这个“绪”就代表了坛神的精灵，并装在一个杯子里，用符咒封上放在碓窝、磉墩、篼篼等做的“坛”里，就可保一家或一方平安。

庆坛是每一年都要举行的，届时就要用鸡血、肴馔、纸钱等为之祭祀，以安抚坛神。平时不能对坛神有所亵渎，民间认为如果冒犯了坛神就会带来严重的灾祸。于是为了给坛神道歉，也要举行庆坛仪式，演出庆坛戏。

庆坛时演出有十几二十折戏，主要有：（1)开启雷坛;（2）出功曹；（3）土地点盘（坛)；（4)撤坛放兵；先演"拆坛”。掌坛师将石碓（或篼篼）移到法事堂中，将法坛的封条揭去，取出原来坛中的“绪"，放出其中的“坛神”（坛内的兵马），行祭祀、奠酒等礼仪，献上鸡血、肴馔、纸钱等，让其享受祭供;(5)灵官镇坛，出笑和尚，为灵官开光，借助灵官镇住”坛神”，以防作崇；（6)申文发牒：在神案前焚烧《祭坛文书》；（7）贺坛：主要是演出戏剧，如花灯、戏剧、裸傩......(8）鼓（强迫）茅通：打卦寻找茅人、先强迫后规劝，要求茅人作为人类的替身，将瘟病灾蝗带走；（9)造旗枪，作纸旗、纸枪，为坛神安营扎寨、准备武器；（10)禳星拜斗：请求天神保佑事主；(11）砍红伤（山） ，用刀尖穿过左手的皮肤，把半边牛角卦钉上，前后跑几圈，再拔刀封口；(12） 攒坛收兵（收游司）：打卦将所有的神都请到坛中，将新的“绪”放在坛（碓窝、篼篼）中，用符咒封存；(13)送神：将带有人问瘟病灾蝗的茅人用“纸船明烛照天烧”；（14)扫荡：由二郎或狮子、龙灯巡游各处，将各种污秽邪崇、幽魂孤鬼扫除千净，以保平安。

“说裸傩”是一种以巫傩形式劝励农桑的行为艺术，故又称之为“送蚕丝”，与其他地方的“春官說春"有异曲同工之妙。其中又分为“大送”和“小送”两种形式。大送有三人，分别为裸傩、背丝童子、笑头和尚，均戴面具。裸傩腰间要穿“靠腿子”（川剧的一种服饰），背一个秤杆（又叫打神鞭），童子背一捆蚕丝，笑和尚反穿一件羊皮袄。“小送”则只有裸傩一人。后来逐渐演变为贺喜说吉利话的说唱艺术。其中裸傩的唱腔被纳入了川剧灯调的“神腔”范畴，在川剧折子戏《请长年》中就有运用。

所以巫傩文化最大的社会意义就是通过文化传承，心理暗示以达到族群的认同、力量的凝聚和社会的稳定和谐。