地藏经里说的地狱（一幅画见地狱观生死十王经中的地狱变迁）

中国的儒家文化虽然是敬鬼神而远之，重人事而不谈怪力乱神，但不代表民间百姓就不相信鬼神之说。中国较早谈论鬼神的作品，有《山海经》、《墨子》和《日书》（民间择日吉凶参考书）等作品。当中只有《墨子》的“明鬼”学说，较多涉及人的道德行为如何招惹鬼神的论说，但这著作只侧重于知识分子间流传。

《山海经》图片来源网络

而成书最迟于战国时代的《山海经》，涉及大量传说神话，里面既有妖怪，亦有鬼神，而且随处分布，有地域特性，有人指是可能古人将罕见野生动物误以为鬼怪。而从考古出土的战国及秦汉时期流行的《日书》，里面涉及大量民众日常的鬼神观念。

首先，秦汉前，“鬼”和“神”并无明显分别皆是鬼怪之物，鬼神有来自动物、自然景物或人死为鬼，总之任何东西都有机会成鬼，他们存在于日常生活所有环境，害人与否并无道德因素，较为随机选择，所以《日书》教民众如何趋利避害。而汉代的《风俗通》、《荆楚岁时记》等，亦记有民间治鬼避害方法，当中如以桃木打鬼说法，流传至今。

鬼神虽然充斥人间，但古人又如何看待死后世界？从考古研究成果可知，古人是深信有死后世界。战国末期已有所谓“幽都”传说，但幽都是怎样，除了屈原有描述这儿有面目狰狞的土伯外，并没有其他更多记载。汉代时更有“泰山”、“蒿里”和“梁父”等记载，认为某处山岳为人死后归处。

1973年长沙马王堆出土汉代墓葬，墓主陪葬的帛衣，又名“非衣”。

东汉佛教传入以前，究竟有没有类似后世天堂和地狱的观念？这点学术界仍有争议。出土自汉代马王堆陵墓的“非衣”即陪葬的帛衣，绘有人世以外的世界，这件帛衣分三个部分，中间应是指人世间，而人间的上幅和下幅，则明显绘有两个风格明显不同的世界。

古人相信死后有机会去乐土或恶土，但到达彼岸的方法，似乎与生前的善恶行为无关，而是用更世俗的方法。例如道教相信辟谷或炼丹等可以成“仙”，或以方法贿赂死后世界的官吏。从现在出土的秦汉墓葬可见，最出名是秦始皇陵墓，古人相信死后世界与现世一样，有一套官僚秩序，黎民百姓在彼岸仍要纳税服役。所以，有权者的墓葬埋有大量陶俑，以供死后差遣享乐，或者在陪葬品中放入大量铜钱和陪葬品，列有“清单”记载给彼岸官吏孝敬贿款。而中等之家，未必能有大量陪葬品，但会放置“铅人”代替墓主在死后世界服役，这些都是当代“纸扎公仔”前身。

《地藏十王经》

唐朝《地藏十王经》第五图“第二七日过初江王”。赞曰：“二七亡人渡奈河，千群万队涉江波，引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉”

地狱最先并非阎罗王独大

魏晋时代，佛教传入中国，与道教混合，新观念取代中国原有人鬼信仰，鬼神来往人间有新限制，人生前善恶行为亦影响死后去向。例如佛教地藏十王信仰，人生前善恶如何影响死后生活这信仰开始普及。唐代的《佛说十王经》将印度佛教中阎罗王和中土冥界泰山王重新整合，把阎王当作地藏化身，成了以“十王”为主的新地狱说。在电影《与神同行》，故事涉及的地狱十王说，便是韩国由中古中国传入的民间传说。

《与神同行》（电影截图）

韩国电影《与神同行》的地狱世界观，便是来自中国的十阎王殿传说。

相比当代只以阎罗王一人总司地狱，佛教原本传说是以十王分掌地府，各有所司。十殿阎王分别是秦广王、江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王和转轮王，也就是地府的十判官，不同文本十王次序略有出入。民间亦流传，人死后在冥途上，要逐个接受十王不同道德标准的审判，如果不合要求而生前作恶，不同殿王便会给予刀山、火烤、剑树等不同刑罚，让亡灵在地狱永远受苦。如果通过审判，则可以在转轮王后重新投胎做人。

现在传说的《十王图》绘画可分为两类。一类是以地藏为主导的《十王图》，常见于帛画、壁画之中；另一类是带有故事叙述性质的“十王经卷画轴”，是抄写《十王经》的产物。现在较出名的《十王图》作品，有出土自敦煌遗书的《十王经变》五卷，全部流落海外，有图而无文，有研究指十王传说在唐代已广为人知，所以仅看图画已可明其意。除此以外，另有绘于敦煌莫高窟、榆林窟的《十王图》有关壁画，其他源自敦煌藏经洞的帛画和经卷画轴，则藏于法国罗浮宫、英国伦敦大英博物馆、印度德里中亚博物馆、日本和泉市纪念美术馆等地方。

《十王图》

奈河前身为“三途川”

值得一提的是，传说投胎前过奈河桥喝孟婆汤，奈河原型亦是来自《十王经》。

相传在黄泉路上盛开着只见花不见叶的彼岸花，路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，台边有个孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的亡灵递上一碗孟婆汤，让人忘了生前一切投胎做人。

“三途川”又名“三途河”、“葬头河”、“渡川”，这河川据《地藏十王经》所载，是用来分隔现世与死后世界。三途指涉哪三个概念，众说纷纭，但它的前身应该是印度传说中的毗陀罗尼河，印度文化相信无罪之人，死后才能过此河到彼岸。“三途川”现在仍然保留在韩国和日本的民间传说中，在中国则结合《山海经》传说，相传孟婆原型来自此书，演变为“忘川”或“奈河”。

原本用来分隔阴阳的第一关“三途川”，在中国的地府传说下不断搬迁，最终成为过了十殿后，投胎做人前的终点站。“三途川”在中国称之为“忘川”或“奈河”，上有奈河桥，有牛头马面把守，生前罪恶深重者，将要被推落此河的血污池，受到蛇蝎侵咬。此河河水有迷魂作用，故曰“忘川”，是孟婆汤的原料。

土佐光信所绘《十王图》中的三途川

在日本，虽然没有奈河桥和孟婆的传说，但相传过河要雇船家，这时必须付上六个铜钱作为船资，故人死后而要陪葬六文钱，无六文钱的死者会被剥下衣服代替渡船费。这个源自佛教地藏信仰的典故，在日本战国时代武将因不断杀戮，抵触了佛教的大戒，信众相信这样死后会堕入地狱受苦﹐所以地藏菩萨以此六文钱打救六道众生，解救这些信佛的武将。武将如真田幸村家族，便以六文钱符号作家徽，表示他们视死如归，准备死后渡三途川。