古代满汉的婚姻制度（汉末婚姻生态中的礼与法）

来源：读特

汉末的动乱不仅冲毁了传统的礼法边界，也击穿了残破的爱情幻象，婚姻最终让位于精准的利害算计和等量的利益互换。

爱情与利益是人类追求完美婚姻的两大动能。爱情的排他性和永恒性激活了人类对婚姻的理想化解释逻辑和情景设定，再通过法律、道德进行角色分配，生成行为规范。但客观的利益和理想的爱情很难达成一致，当两者发生冲突时，最终影响婚姻生态的可能并不是爱情，而是利益。

这应当就是法律和礼俗介入婚姻的初始动因。法律和礼俗并不以爱情为重，而是以客观利益和身份稳定为基础，致力于保障家庭安全、保护弱小子女、衡平双方利益，促使婚姻向社会组织体输出最大的正向效能。所以，自《周礼》以来的父母之命，媒妁之言加上各类婚俗仪式，不仅是婚姻缔结的法定程序或世俗仪轨，还是一种符号互动和利益权衡。但汉末的动乱不仅冲毁了传统的礼法边界，也击穿了残破的爱情幻象，婚姻最终让位于精准的利害算计和等量的利益互换。

汉末天下大乱，传统法律、礼俗遭遇空前危机，婚姻生态也同步共振，迎来世纪剧变，秉正和趋势成为婚姻选择的两大阵营，形如泾渭，清浊各别。秉正者坚守传统法律礼俗，趋势者改弦更张甚或苟且投机。前者寥若晨星，屈指可数。如曹操数子中，最疼爱者不是七步作诗的大才子曹植，而是帅气大气聪慧过人的曹冲。曹冲幼年早逝，曹操悲恸不已，恰好司空掾邴原的女儿也早亡，曹操为殇子求婚，邴原以“嫁殇非礼”拒绝了曹操。邴原坚守的“礼”，实际上就是《周礼·地官·媒氏》中的“禁嫁殇者”。所谓嫁殇者，系指19周岁以下死亡的子女，因为生前并无婚议婚约，如死后互为婚姻则为非礼。检阅史料，守正不趋势如邴原者少之又少，更多的是相机而动，临机而变。具体可区分为三类情形。

第一类，悔婚绝婚。吕家有女初长成，袁术为与吕布结成联盟，卑辞厚礼为自己儿子求婚，吕布毫不犹豫答应，还以隆重礼节款待迎婚使者韩胤，再以丰厚的陪嫁遣女出嫁。人在婚途，陈珪晓以利害，吕布派兵火速追上迎亲队伍，接回女儿，悔婚绝婚，还将韩胤械送出境，枭首许市；到后来，吕布遭遇曹操攻击，向袁术求救，不得已又重申婚约，把女儿裹上丝绵铠甲，绑上赤兔马，亲自送女成亲。后来送亲不成，反而战败身死，一代战神，就此悲情落幕。

第二类，夺婚换婚。停妻再娶，不仅于法有禁，也于礼不合。吕布手下秦宜禄本已娶妻杜氏，后来作为使者拜谒袁术，袁大人立马强行做主，给他匹配了皇室之女，杜氏瞬间成为前妻。大英雄关羽数次向曹操求情，攻下城池后愿娶杜氏为妻。曹操爽快答应。下邳陷落，曹操一看杜氏容貌，瞬间忘了诺言，自纳为妾。同样是曹操，强行娶了张绣寡婶邹氏，闹得张绣反叛，后来张绣投降，曹操又和张绣结成儿女亲家，通过换婚让张绣死心塌地一世紧跟。

第三类，献婚求荣。邓禹为东汉开国名将，死后封为元侯，家风颇佳，礼法尚严，其后世世代代繁荣不衰，或嫁入皇室成为皇后，或尚公主跻身显位。到了汉末曹魏时期，其子孙邓飏，字玄茂，身居高位但喜交浮华。有下官臧艾为图升进，不惜将父亲侍妾拱手献上。邓飏抛弃家法门风，拱手笑纳，授以显官，京城骂声一片，斥为“以官易妇邓玄茂”。

（作者系广州大学法学院教授 、不动产研究院研究员）

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