蛊卦是吉卦还是凶卦（从象数甲骨文的角度解读周易第十八卦）

蛊卦

蛊的甲骨文

蛊的甲骨文的象是器皿中的小虫子，从现代的影视作品中依然可以看出，蛊与巫术是连在一起的。后来历史上的巫蛊之祸，蛊已经变成巫术的代名词。

远古时代，人们对人体内的一些疾病或者说寄生虫并不了解，这应该是蛊字的来源。至近代，有了显微镜以后，才发现病毒这种生物的存在。这方面不用考虑。总之，古人弄不清楚的人体病害，都扣在蛊这个虚拟的概念上。《春秋传》上甚至说：“‘皿’上加‘虫’为‘蛊’。”肚子里的蛊毒，是“淫乱产生的恶果。这在自然科学知识并不发达的古代、远古时代并无可厚非，也代表了古代人类的一种探索。

这里的蛊卦，蛊之意，是引申之意。指内在的问题、潜在的问题或者不可解读、说不清楚的问题。

而且与蛊卦对应的卦是随卦，笔者上一篇连载解释了随卦中的不随之意，而这个蛊卦，采用了同样的笔法，描述的是如何不蛊。文王这样的写法，应与其在狱中的写作环境有关。

蛊卦

从象上而言，蛊卦是把随卦旋转180度或者说是点对称。

蛊卦与随卦的象的点对称

文王这样安排卦爻象的对应的原因，笔者尚不理解。从蛊卦卦辞的解读上来看，并未有与随卦关联的内容。

后世的迷信，基于卦的象，进行了引申解读和扩展。无非是强调象从下而上的顺序以及其中卦爻的阴阳之变。而基于既定意义的对原始的象的解读，可以婆说婆有理，各说各的。就像看一幅画，不同的人往往可以看出不同的意境内涵。

蛊卦

（山风蛊）艮上巽下

蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

九二，干母之蛊，不可贞。

九三：干父小有晦，无大咎。

六四，裕父之蛊，往见吝。

六五，干父之蛊，用誉。

上九，不事王侯，高尚其事。

蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

断句：元，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊卦的定位，元、亨、利三个阶段。

周易图解

如果解决蛊卦的问题，则在利这个阶段，会有广阔空间。虽然在利这个阶段依然有阻力、曲折，但是前途广阔。这是从象的角度考虑利涉大川的意思。

川的甲骨文

川的甲骨文本意是河道中流淌的水。大川，就是大河。特点是什么？曲折、水的阻力，但是前途广阔。

利涉大川，在《周易》中几处使用这个词，因此有必要再解释一下。

甲的甲骨文

甲的造字本意是铠甲或者是后来的盾的意思。这里引申为做好防护。而三，在古代很多用处是虚数，意思是多的意思。

先甲三日，后甲三日。就是要想解决蛊这个问题，要事前考虑周全，事后也要考虑周全。

《礼记·中庸》:"凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

这里说的先甲三日的解读。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

干的翻译，有意译为现代的干活的干的，引申为继承；有意译为处理、纠正的。那么，会导致整个下文卦爻爻辞翻译的意思是完全相反的。

鉴于下文中出现的“裕”字，是与干字对应的，因此基于此再判断干的意思。

裕的本意是衣食丰足，这里引申为发扬光大。而蛊是潜在的问题，这东西发扬光大，那肯定是问题。

从这一点来考虑，干应该是纠正问题的意思。

纠正父亲的问题，由儿子来纠正，这是很正常的，即便后世问责，也没有问题。

厉的甲骨文

厉在甲骨文的本意有两个，一是毒蝎子，一是磨刀的砾石。

也就是解决父亲以往的问题，看来是很麻烦的，至少会遭来责难等等，有阻力，但结果毕竟是好的。

九二，干母之蛊，不可贞。

贞在周易中是谨慎的维持一个局面的意思，而这里是不可贞，也就是不要执著。

在古代的男权社会中，父是管外政的，而母是管内政的。解决母亲遗留下来的问题，这里的态度却是搅混水。文王很了解女人的性格。

这句基于当时的环境，是可以理解的。

就像孔子那句被断章取义并曲解的一句话，《论语·第十七章·阳货篇》中"唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。"屡遭非议。小人在当时是指当时的老百姓、民，与《周易》的这个大人相对。而非后世与君子对应的小人。而所谓的难养，是说近之则不逊，远之则怨这个问题。近之则不逊，远之则怨，这不仅是女人的问题，是常人都有的问题。因此孔子才提出仁、忠、恕、中庸之道，采取不远不近的适度的人文距离。

最近有人又惹女权话题，不搀和。仅仅说说古人在那个年代所要表达的意思，没有个人立场。

九三：干父小有晦，无大咎。

解决父亲遗留的问题，多少会有些不方便，有所避讳，总不能大鸣大放的家丑外扬，要有智慧，这样也就没大问题了。

已经到第三爻这个发展阶段了，解决问题的力度在逐渐加大，但是要注意方式方法。

晦的甲骨文

晦的甲骨文本意是阴历的每月最后一天看不见月亮阴暗的夜晚。这里指有所不便或者小有阻力。

六四，裕父之蛊，往见吝。

把父遗留的问题发扬光大，让其丰满，成为大问题，这就是问题了，通常会悔恨的。

一位明智的父亲，不因循守旧的父亲，能看到发展的父亲。

六五，干父之蛊，用誉。

这是第二次提到干父之蛊，但这里提的是具体的方法。

卦爻发展到第五爻，通常都是顺畅、顺利的表达，而这里是阴爻，那么按照文王的写作习惯，通常是说些注意事项。

用誉，这是一个具体的办法。还是那句老话，家丑不外扬，那么解决父亲遗留下来的问题，不要把问题说成问题，要用赞誉的这种方法，或者说手段。这就需要大智慧了。这样，不伤皮子也不伤里子，对父亲的声誉对儿子的前途都有利。

上九，不事王侯，高尚其事。

上九，这是该卦贞的阶段要注意的事情了。

不事王侯，这有点后世的田园、解甲归田、出仕的影子，这对于文王的理想而言，不是就成了混日子了吗？后世的翻译多有这种直译，没考虑当时文王的处境以及该文出在蛊卦的意图。

礼记曲礼:国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

后世依然还有刑不上大夫之说，商鞅的麻烦之一就是碰到这条，割了太子亚父的鼻子。

不事王侯，是说蛊卦这卦的内容，不适合于王侯。文王被疑为造反才被囚禁，这也是文王遗留下来的问题，要解决吗？他说，这类事情，涉及王侯的，就不要解决。囚禁之中的他写文，也担心在文字上被落下口实。

这是贞这个阶段要保持发展成果、要特别谨慎的一种态度。而且，还要高尚其事。高尚，不是现在的意思，而是大大地崇尚宣扬这件事情。这是需要做给商汤看的，也是他能自保，武王能自保的关键。

周文王之父季历因位高权重被商王文丁所忌而软禁，后绝食而死。季历之子姬昌继位后，认为是商王杀了自己的父亲，便积极蓄聚兵力，准备为父报仇。此时，位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等部落叛乱，反对商朝。帝乙为了避免东西两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系，采用嫁妹的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，希望唇齿相依的商周两大国之间彼此不记前嫌，亲善相处。姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。

这是当时的历史背景。

也是”九二，干母之蛊，不可贞。“的原因。

文王说蛊不可事王侯，结果是他的父之蛊实际是最终解决了，才有了周朝。

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