道德经第十二章天下（细读道德经第三十四章）

本章的中心思想是，道对万物有左右作用，但它却不因此而有自己的欲望。老子从“小”和“大”特别赋予的名称和角度赞扬了“道”的精神。本来这里面没有什么难点，没想到很多人都把“汜”说成了“泛”，倒让“大道汜兮”理解起来有点难了。要注意的点还有，“小”和“大”是从不同侧重点给“道”起的名字，这里并不谈“大小”的辩证关系。文中我还多谈了“万物复归”的一些要点，大家也可以看一下。

【原文】

大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【意译】

大道的作用，极像“汜”的情形！（它让由干流分出的水又汇合回干流，）（就是说，万物的兴作和复归，）大道是可以左右的。

万物依赖大道得以生长，大道没有推辞万物；事情完成了，大道却不居功自恃。（从中可以看出，）大道养育万物而不自为其主宰，它一直付出却没有为自己的欲望，由此可以称它为“小”；万物纷纷复归，大道也不自以为其主宰，由此可以称它为“大”。正因为大道始终不自以为“大”，所以才能成就它的“大”。

【大道汜兮，其可左右。】

我的翻译是：大道的作用，极像“汜”的情形！它让由干流分出的水又汇合回干流。就是说，万物的兴作和复归，大道是可以左右的。

1、“汜”，读音是sì，本义是指“由干流分出又汇合回干流的水”。“汜兮”，直译是“汜啊”；意译为“大道的作用，极像‘汜’的情形！它让由干流分出的水又汇合回干流。”，这样不会过于简单，还可以把“汜”的含义展开，比较妥帖。

2、“左右”，控制、指挥的意思。“其可左右”，大家先看第十六章，里面提到“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”这是从万物的角度来谈“兴作于道和复归于道”；本章是从道的角度来谈“大道是可以控制万物的兴作和复归的”。万物的兴作，对应于大道的“衣养”；万物的复归，对应于“万物归焉”。

3、这句话，老子用了一个极其形象的比拟。就是把“水出而复还”的现象和“大道左右万物”的道理放在一起，直观明了，通俗易懂。

4、我相信大家看到的翻译，都不是我这样的。一种是把“汜”通假为“泛”，更多的是同为“通行本”，上面印出来的就是“泛”字。前者篡意，后者篡字。有人这样翻译：“大道广泛流行，左右上下无所不到。”还有“大道普泛无涯，怎么能够限定它的前后左右呢？”等等。很明显，既然“广泛、普泛”了，就不止“左右”，还得加上“上下”和“前后”等句中没有的意思！而本章老子要谈的是：大道对万物的“左右”即控制作用，是很确定的。那么，就不能用“广泛、泛滥”这些表达空泛、随意、失控意义的词语来表达；而是用“汜”来做形象的比拟：流出的水还得乖乖地流回来。

【万物恃之以生而不辞，功成而不有。】

可以翻译为：万物依赖大道得以生长，大道没有推辞万物；事情完成了，大道却不居功自恃。

这句话不难理解，类似的句子和意思，在第二章、第十章出现过。不过要注意的是，要把它看成一句总述性质的话，可以分述为下面二层意思。

【衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；】

可以翻译为：从中可以看出，大道养育万物而不自为其主宰，它一直付出却没有为自己的欲望，由此可以称它为“小”。

1、这是分述的第一层意思，“衣养万物而不为主”对应于“万物恃之以生而不辞”。我的翻译里有“从中可以看出”的句子，就是表明要从前面的句子得出新的论述。

2、“常无欲”，应为“恒无欲”，意即一直没有“为了自己”的欲求。

3、“可名为小”。“小”是老子给“道”起的一个名字。其特定的含义侧重于：付出 无欲。一般而言，有付出总会有欲求的。但是，“道”不仅没有成为其付出对象的主宰，反而总是呈现慈爱谦下的姿态。于是，老子就用了一个“小”字，来代表“道”这种无欲而付出的精神。因此，我不认同有人认为“常无欲”是多余的。不能因为后面没有“常无欲”，就断定这里为多余；应该坚信，作为文化经典的《道德经》是不会错的！解读时，如果觉得哪里错了，首先要怀疑的是自己哪里理解有误？而不是轻忽地说作者错了。

【万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。】

可以翻译为：万物纷纷复归，大道也不自以为其主宰，由此可以称它为“大”。正因为大道始终不自以为“大”，所以才能成就它的“大”。

1、这是分述的第二层意思，“万物归焉而不为主”对应于“功成而不有”。

2、说一下“万物归焉”。

①大家再看第十六章，里面谈到，万物兴作之后，纷纷各复归其根。那归根是什么呢？老子层层递进地说，归根叫“静（没有私欲带来的心灵躁动）”，叫“复命（回到生命根本之处）”，叫“常（规则规律）”。

②老子还说：“知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”这里的意思是，统治者治国理政时，懂得“常”的道理，就能做到对百姓虚怀宽容；做到对百姓虚怀宽容，就能继而在天下做到公正无私；能够在天下做到公正无私，凡事“以天下的利益为优先”，就能让自身得到长久的保全。能够做到自身长久保全，就达到了像“天”那样的“不自生故能长生”的境界；达到了“天”的境界，也就达到了“道”的境界； 而“道”是长久存在的。总结来说，凡事没有以自身利益为优先的人，没有危险。

③从第十六章可以看出，万物复归的本质是回到“不自生”的根本点上！正像第二十五章说的“道法自然”，什么法在“自然”（什么机制在自动自发起作用）？就是“不自生”！一方面，大部分个体生命或许有些自私，但最终又回到“不自生”的“道”上，得以长生。这种情况称之为“复归”。另一方面，少数个体生命自私到底，相较于“不自生之道”，越走越远，以至于完全背离了“道”，这种情形称之为“远曰反”。注意！“反”不是第一方面复归之“返”，而是发生质变之“反”！定性时叫做“不道”！老子在第六十五章说“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”也可以反过来说，“远”玄德（道）之“物”，最后到了“反”的地步，就没有什么“大顺”可言了。这样的结果，第十六章称之为“妄作凶”。

④还要注意一点，于道“归多反少”是万物之常态；而于道“归少反多”却是人类特别是统治者的常态。所以，老子才对侯王说“反者，道之动。”这个话题，以后再细读详说。

3、“可名为大”。“大”是老子给“道”起的名字之一。其特定的含义侧重于：万物归服 不自以为大。一般而言，万物归服总会成为其主的，且让其有所束缚和不自然的感觉。但是，“道”不仅没有成为归服者的主宰（为而不恃，长而不宰），而且始终保持“不自以为大”的姿态，让其处于自然自适的状态之中。于是，老子就用了一个“大”字，来代表“道”的这种精神。注意，“以其终不自为大”，就是“恒无欲”，同时让万物处于自然自适的状态之中。

4、为什么“以其终不自为大，故能成其大”？正因为“道”始终不自以为大，没有自己的欲望，就会无条件地“衣养万物”，万物因均沾受益而归复于它，它也就成了“不为主”之“大”。

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