蛊卦详解国易堂（蛊卦的一点见解）

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蛊卦详解国易堂

䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

蛊，初文见于商代甲骨文，古字形像虫（或蛇）在器皿中。古人把许多有毒的虫子聚敛到一起，让它们彼此吞噬，互相残杀，最后剩下的就是“蛊”。引申而作名词，则指蛀虫、害人的邪术等。又引申用作动词，指人中蛊虫之毒，再引申则指蛊惑、迷惑，这个意义成为它的常用义。

艮为覆碗，巽为臭，碗内臭了，蛊之本象。下巽为风，上艮为山，风行遇山而止，打旋而邪，盛极而衰，凡事必须防患于未然，才有利于涉大江大川，用甲前三日和用甲后三日比喻天时之运转，时事之变化，最后天下大治，长久而治安。‘先甲三日后甲三日’原本意指吉日，甲日之前三日为辛日，甲日之后三日为丁日。辛日与丁日皆为吉日。辛又有‘改过自新’的意味，丁日则取‘丁宁(叮咛)’的意思。后世将此句引申之，认为甲指的是有事之后的整饬革新，重新制定与施行一件事，也就是重新开始的意思。因为‘甲’为十天干之首。‘前三日’与‘后三日’则是指施行要有规画与思虑。因为能够努力重新再来，所以事情虽然败坏，仍然讲‘元亨’，这代表事情绝对还是大有可为，还未病入膏肓。‘元亨’帛本作‘元吉亨’。《巽》卦九五有‘先庚三日后庚三日吉’，解释亦与‘先甲三日后甲三日’类同。卦辞与爻辞是一个整体，结合卦辞中的‘先甲三日后甲三日’，就比较容易理解爻辞中的五个蛊。先指往前，后指后退，甲指第一。‘先甲三日后甲三日’指往前开始了前进三天，再往后开始后退三天，反复探索。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称‘蛊’，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。蛊是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。爻辞中三次提到‘干父之蛊’，一次提到‘干母之蛊’，表明其中有父母和子女的关系。上艮阳卦态度强硬，像座高山，可以理解为父母；下巽阴卦特性随和，可以理解为子女。上受到下蛊惑，尽管作了各种各样的事，甚至让他生活得更充裕，都没有用，不如不受下方蛊惑，不为下方做事，‘不事王侯’，这种才能维护自己的利益。居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。表示积弊已久，整弊治乱。蛊卦讲的是家道中落，子承父志以整饬家业的故事。蛊字形构为皿上有虫，或指肚子里的虫，原指下蛊、下毒之事，也就是‘以鬼物饮食害人’，引申为迷惑、蛊惑，也可做败坏、腐坏解，受女色之迷惑亦称蛊。但在《周易》经文中蛊字意思为整饬[chì]，谓事情来了，必需整饬。这层意义是从‘故’或‘古’而来。精确的说，蛊假借为古(故)。《序卦传》：‘蛊者事也。’《杂卦传》：‘蛊则饬也。’象传曰：‘蛊，君子以振民育德。’《杂卦传》说‘随无故’，随与蛊为相综的一对卦，随无故则蛊为有故。故者事也。凡此皆取‘古’的意思。帛书蛊卦作箇[gè]，箇俗作个，一个两个的个。箇应是假借为固，巩固之意，符合‘蛊则饬也’。依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本箇亦通故。‘古’的甲骨文也是‘故’的初文，意指有事发生，现今说的‘事故’的意思。刘兴龙《新编甲骨文字典》：‘象置兵器盾于口，示大事发生，为古、故的初文。’‘卜辞作故，办事也。’归藏作‘夜’，夜从亦从夕，为天下休息的意思，在卜辞中或省作亦，因此王家台秦简中或作夜，或作亦。‘古’是以备好兵器待命以示有事发生，加一夜字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢松懈。在后来的发展中，有以‘古’或‘故’音假借者，而成今日之蛊。另有以字形简化者，变成了夜或亦。因此夜、亦应视为‘故’之假借。《左传》：‘女惑男，风落山，谓之蛊。’蛊卦上为少男，下为长女。长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下。风以扰之，山下养扰乱之风，为腐败之象。又艮为硕果，风吹果落之象。下巽入(渐进、侵蚀)上艮止，逐渐受侵蚀而停止，慢性病之象。卦序上蛊是继随卦而来，随为顺其自然的意思，但顺其自然之流弊为怠惰、堕落而终至毁败，毁败之后就会出事而需要整饬就是‘蛊’，所以《序卦传》说：‘以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。’蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死亡，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养成习惯，则可以重新得到健康。卜到蛊卦，当知腐败已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道。但若有事还不处理，继续放任下去，那么就会一路坏到底，无法挽回。

孔颖达曰：蛊者，事也。有事营为，则大得亨通，故元亨。有为之时，利在拯难，故利涉大川。甲，数之首、事之始也。治蛊之道，当思虑其前后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，为先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。

《序卦传》：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《杂卦传》：蛊，则饬也。

《象》曰：山下有风，蛊； 君子以振民育德。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

刘沅曰：知蛊之可为，不以蛊而弃之，则必有见机之明，勘乱之略，则蛊不终于蛊矣，故曰‘蛊，元亨’，而天下治也。审于其始，慎于其终。盖终则有始，天道循环之自然，法之则吉。

初六，干父之蛊有子考无咎厉终吉

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

不当位，不应，承刚。柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。初六承九二，有承父之象。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业。干为承担，现今我们说‘干事’的‘干’。‘父之蛊’，父亲的事，言家业在父亲手上就已败坏。干父之蛊，能够承担在父亲手上衰败的家业，接下父亲的重任。父亲死了称‘考’。考无咎，父亲死了也不会有罪咎。类似我们今天讲的‘死也瞑目’的意思。

苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。

九二，干母之蛊不可贞

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

不当位，有应，居中。阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。干母之蛊原意为承担母亲的事。但为何承担母亲的事？有两种解释。一是指为人子者去做了母亲的事，那是属于女人家的事，不宜由儿子来承担，所以‘不可贞’。而就卦象来看，九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二‘干母之蛊’。二是认为初六‘考无咎’，父死才称考。因此‘干母之蛊’意谓家道开始败坏于父亲，父死后由母掌管家业，然后由儿子来为母亲分担责任。以上两种说法以一较佳。不可贞，不可坚定此事。另一解释，贞者事之干，不可贞者，不可为事之干。

刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。

九三，干父之蛊小有悔无大咎

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

当位，不应。阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔。九三阳刚又当位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲手上腐败的家业，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎。

王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。

六四，裕父之蛊往见吝

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

当位，不应，乘刚。以阴居阴，柔弱无能，对父之弊，有宽延顺容，不能速治而蛊患日深之象，长此以往，必有憾惜。此言六四无能，让事态更加严重。父亲原本就已腐败，现在让它更加腐败。裕原义为宽裕，裕父之蛊，也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事。

刘沅曰：强以立事曰干，怠以委事曰裕。六四以阴居阴，不能有为，怠缓则蛊日深，未得遂其治蛊之意，盖惜其才不足也。

六五，干父之蛊用誉

《象》曰：干父用誉，承以德也。

不当位，有应，居中。阴柔得中，高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。六五虽柔而无能，但居于尊位，五本为多功之位，动而成巽，巽为市利三倍，为申命，故有功，有誉。用誉，建立起好的名声。用以得到声誉。柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚(喻君子、能人)之助，因此为吉。

刘沅曰：六五以柔居刚，又能得中，其干蛊也，善继善述，引咎于己而归美于亲，不彰其父之失，人因子而颂其父，故为用誉，此干蛊之最善者也。

上九，不事王侯高尚其事

《象》曰：不事王侯，志可则也。

不当位，不应。处蛊卦之终，蛊事已成，干之无益，变为坤顺，顺其自然。艮止之上，以阳刚之体，乘五阴而不下，与三刚而不应，身居位外，有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象。惟其洁身以退，非仅以独善其身，其高风亮节，著书立说，垂教后世，亦足以兼善天下，而高尚其事。居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己。做一些自认为高尚的事取悦自己。此为独善其身，自得其乐之义。

马振彪曰：孔孟皆不事王侯，而作春秋以明王道，着七篇以正人心，即其事也。守先待后，用之则安富尊荣，从之则孝悌忠信，大人之事皆由尚志而来。

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