千户苗寨苗族服拍照姿势（谈谈有趣的苗人服饰与婚俗文化）

“百苗图”，脱胎于清嘉庆年间陈浩所著《八十二种苗图并说》。此书是他任八寨理苗同知期间，走访调查和整理典籍而作的记载贵州少数民族风土人情的专著。百苗图正是这本书的一系列抄本的总称，而所谓的“百苗”，应是对生活在贵州地区的少数民族的泛称，而不是专指今天的苗族。

百苗图中记载的的奇风异俗有些在今天依然承接有序，相差无几；有些虽点滴可见，却不能为世人所尽知；还有部分风俗则早已销声匿迹，永远以图画的形式凝固在百苗图的画册之中。如今，就让我们翻开一册册百苗图，跟随清人的笔触，去寻访昔日难得一见的苗风夷俗。

看到上图中的少女装束，你是否也会发出这样的感叹呢。图中的少女背着竹筐，手提竹篮，俨然是一幅劳作景象，但是裙子的长度则刚刚足以遮羞。莫说是在几百年前的清代，就是在当今，这样的装束也称得上是十分大胆前卫。不知当时的文人画师看到这番惊世骇俗的景象，会是怎样的膛目结舌。这支苗家也正因为这特色鲜明的短裙被称为“短裙苗”。

百苗图中这样描摹了短裙苗的服饰，“男子穿短衣宽裤，妇人穿短衣，无襟袖，前不护肚，后不遮腰。下身穿裙，不穿裤，其裙只长五寸许，极厚而细褶，聊以蔽羞而已。”当时的五寸，在今天约相当于十五厘米左右，如此之短，难怪清人要着笔墨，细致描摹。短裙苗至今仍然存在于贵州省雷州地区。当地的短裙绉褶似芭蕉叶面，无花纹，穿着时以“裙角往上翘”为美。传统节日期间，姑娘们一般至少要穿十层短裙，层层堆叠，高高翘起，又被人们称为“东方芭蕾舞裙”。

百苗图中所描绘的民族服装样式，经历了几百年的岁月，很多至今依然面貌如初。许多学者甚至可以根据百苗图中的服饰，判断昔日的“苗蛮”与今日民族的族属关系，可见百苗图描摹之准确详尽，服饰传统保持之持久完备。

也许多数人对西南少数民族的婚俗并不了解，但若提到彝族歌舞中著名的“阿细跳月”，想必并不会感到陌生。这段歌舞所描绘的，正是青年男女通过在月下载歌载舞，彼此相知相识，直至相守的美丽桥段。这种“甜歌狂舞后各选所欢，以成姻好”的婚恋方式，就是“跳月”。

“跳月”习俗自古有之，确切始自何时，已不可考。而《蛮苗图说·狗耳龙家》,则用图画再现了这种以歌舞为媒的浪漫场景。狗耳龙家是生活在贵州省安顺、广顺一带的少数民族。因为女子辫发为螺髻，用布束发于头顶，打结后左右各余一段，形似狗耳而得名。

狗耳龙家的青年男女每到立春之后，便聚集在一起，欢歌浩舞一番，你来我往之中，早已情意互通。聚会的跳场中树立称为“鬼杆”的木杆，“鬼杆”既是跳场的标志，同时也表现出参与者对鬼神的敬畏，祈愿保佑喜结良缘。图中女子身间披挂的彩带是定情的信物。在跳月结束后，“女视所欢，或巾或带，与之相易，谓之换带”。青年男女们根据自己的好恶选择情投意合的恋人，各自配奔，继而分别回家后通媒妁之礼，而后新妇“即回母家，生子然后归，谓之做家”。

这种歌舞为媒的婚恋方式，在西南地区的少数民族中普遍存在，形式也大同小异，只是在具体的时间和环节方面略有区别。比如，生活在贵州省安顺的卡尤仲家跳月时，以彩球为信物互抛。而贵州荔波县的伶家苗则选择在仲冬时节，男女歌舞相会，用炽热的情爱驱走阵阵寒意，演绎别样的风花雪月。

可见无论形式如何，百苗图中描绘的西南少数民族婚恋，大都与歌舞相伴，没有了父母之命和媒妁之言，弥漫着自由与浪漫的气息。今天的西南地区少数民族依旧保持了旧时的传统，即使是在闭塞的山寨，男女青年也能够自由的婚恋。

苗族、彝族等各族青年大都有自由的社交活动形式，其中贵州西北地区称为“踩月亮”，贵州中部及一些西部地区称为“跳花”、“跳场”等等，虽然叫法不同，但歌舞与定情的信物都必不可少。

此外，贵州东南地区的一些苗族至今仍有“缓落夫家”的习俗，即新娘回门后还要长住在娘家，逢年过节或农忙时才回夫家小住，直到怀孕便正式住进夫家。这又与苗图所记述的“做家”颇为相似。其实，这种“缓落夫家”的习俗自古有之，是因为旧时苗族人成婚较早，小新娘的年龄往往不过十五六岁。虽然礼数上已经成亲，但是仍然需要时间来学习如何为人妇。所以结婚后的一两年，新妇仍然住在娘家，与母亲学习，直到怀孕方搬回夫家延续香火。

西南一带的少数民族不仅以歌舞为媒，自由恋爱，更有为与心上人长相厮守，不惜动用武力，“抢婚”的壮举。

据说“抢婚”是由于古时以苗族为代表的西南“苗蛮”，一度有着姑舅婚的习俗，即舅舅家的儿子具有娶姑姑家的女儿的优先权。真心相爱的恋人，为了不被拆散，就由男方偷偷潜入女方家中，把新娘抢回自家，以结姻好。后来，虽然“姑舅结姻”已不做强求，“抢婚”的习俗还是被传续了下来。

清代时，居住于贵州省贵阳、安顺二府的宋家苗仍然保有“抢婚”的习俗。可由左页图中不难看出，抢亲的队伍井然有序，新郎背着新娘也走得不紧不慢，更有人贴身撑伞照应，新娘随身的行李也颇为丰富，且有专人担挑。而“追”出来的娘家人似乎也没有要抢回新娘的意思，貌似追赶为虚，相送为实。这“婚”抢得不似仓皇奔逃，却像闲庭信步。由此，也不难推断，清朝时的苗人“抢婚已经转变为婚俗礼仪，没有了最初的意味。

至今苗族也还延续清朝“似抢实迎”的风俗，抢婚之前，男女两方家庭，早已认同了这门亲事，抢婚不过是为婚礼增添喜庆热闹。有些地方，由双方亲属陪伴新郎新娘往返两家三次，以示古时争夺新娘，你追我赶的场景。

根据百苗图的记载，清朝在贵州西平镇生活着一群有着奇特婚俗的苗人。对于这里的姑娘，婚嫁是一件痛并快乐的事。因为在婚配之前，姑娘们都会被夫家用铁器打掉两颗门齿，方能住进婆家。据说这是由于当地水质过硬，人们长期饮用，牙齿都变成了黑黄色，族人迷信，以此为不祥，认为只有打掉新妇的门牙，才能避免给夫家带来厄运，所以形成了“打牙”的风俗，也因此得名“打牙苗”。

结婚之后，夫家则会给新妇安上或金或银的假牙，而贫困人家的妇人，就只能任由“打牙新娘”变身为“豁牙媳妇”了。所以，只要看牙齿，就可以分辨女人是待嫁的姑娘，还是已为人妇了。今天这种伤及身体的习俗，早已作为“陋俗”被屏弃。

另外，随着生活条件的改善，西平一带的居民也告别了“硬水”和“黑牙”，自然也就没有了“打牙”的必要。下图中描绘的正是一位被夫家打牙的待嫁新娘。在西南地区，许多曾经存在的奇特婚俗，都已经隐循于历史，消失殆尽，如今，只有在百苗图中才能窥探神秘而遥远的打牙新娘。

总之，这部《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。虽然有关贵州民族的文字记载还是不少的，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族工艺都有重要的价值。