论语精解君子食无求饱（孟子说君子远庖厨）

晚上好，欢迎收看自力堂“每天一则睡前寓言故事”，今天的寓言是《以羊易牛》。

有一天，齐宣王正在大殿上坐着，就看到有一个人，牵着一头牛从堂下经过。齐宣王有些好奇，便叫住那人，问他：“这是要把牛牵到哪里去啊？”那人回答说：“刚铸好了一口钟，正要用这牛去祭钟。”

原来啊，当时手工铸造业不发达，金属冶炼后铸造成钟，钟上会有许多细小的缝隙，这样的钟就敲不太响，而涂抹上牲畜的血后，缝隙被堵住了，钟的声音就正常了、洪亮了。当时的人不知道这个原理啊，渐渐地就把这种行为当作了一种礼仪，凡是新铸成的器物，都要用牲畜的血来祭祀一下。

齐宣王解开了心中疑惑，正要让他退下，可忽然看到那头牛，仿佛知道自己的命运，正吓得浑身哆嗦，眼角流泪，不由动了怜悯之心，叹了口气说：“放了它吧！它又没犯什么过错，就这样被杀掉了，我实在不忍心看它这无辜可怜的样子。”那人有些迟疑，不确定地问：“那祭钟的事儿怎么办呢？是不祭祀了吗？”齐宣王说：“怎么可以不祭钟呢？用羊替代它吧！”

看完这个故事，我们不禁想要问一句：牛的命是命，羊的命就不是命了吗？用羊替代牛有什么区别吗？这个故事和我们前面讲过的《赵简子放生》有点像，都是讽刺了统治者假仁假义的虚伪面孔。但有点儿不同的是，列子是真讽刺，孟子却认为这种行为无可厚非。怎么回事呢？

这个故事发生在孟子游说齐国的时候。齐宣王接见了孟子。这个齐宣王也是大家的老熟人，就是滥竽充数里，听个音乐要用三百人大乐队的那位。齐宣王叫田辟疆，开疆辟土之意。这人也确实野心勃勃，想要继承自己父亲的辉煌事业，称霸天下。

他的父亲是谁呢？说起来大家更熟了。他的父亲就是“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的齐威王，曾经重用邹忌广开言路、改革朝政，任用田忌、孙膑两次打败当时无敌于天下的魏武卒。父亲如此不可一世，齐宣王也想要百尺竿头更进一步，便网罗天下人才，期望能够力压秦楚，称霸天下。

可怎么才能把日渐强大的秦国和一直很强大的楚国比下去呢？齐宣王很苦恼。好在他的父亲齐威王有远见，在齐国都城临淄的西门，当时叫稷门外，设置了著名的稷下学宫。当时的稷下学宫是天下学术中心，凡是有才能的人都可以来这里一展所学，齐国政府管吃管住，是真正意义上的百家争鸣之所在。

并且这稷下学宫不仅是学术交流的地方，还是齐国政府的智囊团、政治咨询中心。所以无论是想做学问的，还是想做官的，都愿意到这里来试试水。稷下学宫的历史地位我就不多说了，许多著名的人物都在这待过，比如善用隐语，引出齐威王“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”这句话的淳于髡；比如阴阳家代表人物、五行学说创始人邹衍；比如儒家学说集大成者荀子；再比如被称作亚圣，在儒家学派里地位仅次于孔子的孟子。

齐威王设置的稷下学宫，在齐宣王这得到了发扬光大。当孟子来到齐国，入驻稷下学宫后，齐宣王就迫不及待地召见了孟子。其实这已经不是孟子第一次来齐国了，在齐宣王的父亲齐威王时期，孟子就来过齐国，但没有受到重用，最后齐威王想用一笔钱打发他，孟子感到很屈辱，就离开齐国去了魏国。

后来齐威王死了，齐宣王即位，孟子这才又回来碰碰运气。齐宣王果然不像他父亲那么老奸巨猾，一见到孟子就迫不及待地问了他一个问题：您能给我讲讲齐桓公、晋文公的事儿吗？齐桓公、晋文公什么事儿啊？不就是称霸那点事儿嘛。孟子怎么回答呢？孟子心说，果然还是太年轻啊，便装模作样地说：“您知道，我学的是孔子的儒家学说。但孔子他老人家的门徒，没有谈论过齐桓公、晋文公的事情，所以对这二位我并不是很熟悉。”

孟子是孔子的孙子子思的学生，孔子死前把孙子托付给了曾子，所以从孔子到曾子，到子思，再到孟子，可以说是根正苗红的儒家正统。儒家讲究仁政，不讲称霸之道，所以孟子说自己不清楚齐桓、晋文之事。但话又不能说死了，说死了就没得聊了。此时孟子已经是闯荡江湖多年的老油条了，讲话的技巧早已炉火纯青，所以接着又补了一句：“但如果一定要说的话，对于如何统一天下我倒是有些拙见。”

齐宣王本来听到孟子说不懂称霸的事儿已经失去了兴趣，但听说孟子知道如何一统天下，顿时两眼又亮了起来。就赶紧问：“那怎么才能一统天下呢？”孟子慢条斯理地说：“爱护百姓就能统一天下。”

齐宣王这才发现，孟子说的还是自己老爹在位时就来讲过的那一套，又没了兴致，随口应道：“我可能做不来啊。”孟子笃定地说：“你可以的。”齐宣王好奇啊：“您怎么这么肯定呢？”孟子这才讲了我们开头那个故事。说：“凭的就是您有这么一副仁爱心肠啊！您用羊代替牛祭钟，老百姓都说您小气，可我知道，您是不忍心啊。”

齐宣王赞同地说：“还真是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然不富裕，但我也不至于舍不得一头牛啊！就是因为不忍心看到它无辜害怕的样子，所以才用羊去替代它的！”说着说着，齐宣王不由激动起来，声调都提高了八度。

孟子忙安抚说：“您也不要责怪百姓以为您小气。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？您想象，您如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这倒也是，难怪百姓要说我小气了。可这是一种什么样心理呢？我并不是不舍得才以羊换牛啊。”

孟子说：“您不用介怀，这正是仁德的表现。因为当时您只看到了牛，而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦乱跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

孟子认为我们因为眼睛看到而心生怜悯，这就足够了，有怜悯之心总比没有强吧，怎么能说人家不对呢？也正是基于这个原因，君子有怜悯仁爱之心，按这个说法就没法吃肉了，所以要君子远庖厨。离厨房远一点儿，眼不见为净。说到这里，我都怀疑这是不是孟子为了达到目的，在故意迎合齐宣王了。就好比你要推销一样东西给别人，得把那人聊高兴了，聊投机了，他才有可能接受，所以就算他说太阳能从西边出来，你也得说从概率上来说不能排除这种可能性。

这个故事很长，后面我在这里就不详细讲了，但这则故事里有很多金句：比如刚才说到的“君子远庖厨”，后面还有“心有戚戚焉”、“明察秋毫之末，而不见舆薪”、“始作俑者”、“缘木求鱼”、“无恒产者无恒心”等等，都非常经典。

可即使这么经典，也没能在同时期的庄子那里换得只言片语，是什么原因呢？以前有学者研究分析，可能是二人道不同不相为谋。因为孟子追求的仁义是庄子所鄙弃的，而庄子追求的逍遥自在也是孟子所鄙弃的。二人互相看不顺眼很正常。理儿倒是这么个理儿，可还是解释不通为什么两人的书里都没有关于对方的只言片语。如果真是不同意对方的学说，更要在书里加以反驳啦，庄子可是没少在书里黑孔子和惠子。

我觉得原因可能可能有二。

第一个原因，是孟子在当时名气比较大，庄子只是小有名气，所以有可能庄子对孟子比较熟悉，而孟子对庄子不怎么熟悉。因为庄子讲的都是道家清净无为那套，和治理国家不沾边儿，所以没有必要拿来讨论。而庄子都是拿孔子说事儿，自然不屑于说孔子的孙子的弟子。就好比你要说德云社相声不行，你得说郭德纲相声水平不行，你说郭德纲的徒弟的徒弟水平不行，就没有说服力。

第二个原因，是当时记载他们思想的这些书籍，《庄子》也好，《孟子》也好，都是在他们学生，甚至是学生的学生手里完成的，二人的文章互相间没有见到过也是极有可能的。当时孟子忙着在各个国家、各个国君那里跑业务，推销自己的治国主张，而庄子则忙着隐居避世、逍遥于天地之间，由于当时交通不发达，通讯也不发达，两人缘悭一面也是合情合理的。

当然，也有可能二人认识，只是没出现在我们掌握的史料里，可能说不定哪天出土一本古书，里面就提到了二人的关系呢。不管怎么说吧，现在看来，两人确实没有什么交集，不能不说是个遗憾。好了，今天的内容就到这，这里是自力堂“每天一则睡前寓言故事”，我们明晚十点见。

【原文】

王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

王见之，曰：“牛何之？”

对曰：“将以衅钟。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”

对曰：“然则废衅钟与？”

曰：“何可废也？以羊易之！”

【出处】

《孟子-梁惠王上》

【注释】

1.衅钟：杀牲以血涂钟行祭。周朝礼仪，新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。

2.觳觫（húsù）：恐惧得发抖的样子。

3.易：更换，替代。

【译文】

有一次，齐宣王坐在堂上，看到有个人牵着牛从堂下经过。

齐宣王见了，问：“这是要把牛牵到哪里去啊？”

那人回答说：“要用它去祭钟。”

齐宣王说：“放了它吧！我不忍心看它这惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。”

那人问：“那么就不要祭钟了吗？”

齐宣王说：“怎么可以不祭钟呢？用羊替代它吧！”

【简评】

揭露了封建统治者的所谓“仁术”的虚伪性和欺骗性。

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