周敦颐文案（周敦颐出淤泥而不染）

“出淤泥而不染，濯青涟而不妖”，出自北宋著名哲学家周敦颐的名篇《爱莲说》，励志名句以莲喻“廉”，把莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”比作为官之品与为人之德，并影响了一代又一代人，下面我们就来聊聊关于周敦颐文案?接下来我们就一起去了解一下吧!

周敦颐文案

“出淤泥而不染，濯青涟而不妖”，出自北宋著名哲学家周敦颐的名篇《爱莲说》，励志名句以莲喻“廉”，把莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”比作为官之品与为人之德，并影响了一代又一代人。

周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪，世称“濂溪先生”，道州楼田堡人，北宋著名思想家、哲学家、文学家、教育家，著有《太极图说》《通书》《爱莲说》等，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。

周敦颐出身汝南周氏一支，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，周敦颐生于道州营道县营乐里楼田堡（今湖南永州市道县楼田村）。周敦颐有一个大他十岁的同父异母的哥哥周砺，有一个大他五岁的姐姐周季淳，还有一个小他四岁的弟弟周敦贲，兄弟姐妹间的感情极好。

宋仁宗天圣六年（1028年），还不到十八岁的姐姐周季淳因病早逝。两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周墩贲又因病夭折。为此，悲伤的周敦颐多次请教父亲：这世间，究竟有没有永恒不变的事物？

一年后，也就是天圣七年（1029年），十四岁的周敦颐请示父母，在仆人周兴的陪伴下，带着简单的生活行李，带着许多书本，揣着许多想不明白的问题，奔向离家40里外的一个名叫月岩的山洞，专心读书思考。“诸事皆有缘法，凡人仰观苍天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为天道……”周敦颐沉浸在自然天道的感悟中，为将来撰写《太极图说》埋下了种子；而后世，称之为月岩悟道。

天圣八年（1030年），周敦颐刚满十五岁，父亲因病去世。此时的周敦颐只有母亲相依为命；经过两个多月的旅途奔波，周敦颐跟着母亲投靠舅舅龙图阁学士郑向。他聪慧仁孝，郑向也知周敦颐少年悟道的故事，因而深得郑向喜爱。郑向知其酷爱白莲，就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间，继续参经悟道。

周敦颐生活的北宋以文治国，是科举的“黄金时代”。但是，周敦颐没有走科举这条路，他不是进士出身。但他的舅舅郑向是龙图阁学士；宋朝的龙图阁学士，是一个带荣誉的闲职，皇帝身边的文化顾问，从四品，相当于现在的副厅级待遇，这个身份可以推荐家里一个人做官。

宋代的官吏选拔有两条线：一条是科举，正规一些；另一条是恩荫，就是推荐官吏人选，这是科举的补充，官做得越大，推荐的指标就越多，目的就是笼络官僚士大夫，显示皇恩。这样一来，宋代的官吏多、机构臃肿，“冗官”一直是国家的负担；有宋一代进行的几次重大改革，都提到要裁撤“冗官”，但最后均不了了之。不过，恩荫这条路毕竟是选拔官吏的补充，但通过恩荫的，多是需要照顾的庸才，一般只能做小官，绝大部分是小吏。

景祐三年（1036年 ），郑向依据官衔，按照惯例，将周敦颐推荐给了朝廷，周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿。就在同一年，周敦颐娶朝廷兵部职方郎中陆参之女陆氏为妻。

第二年，郑向调任两浙转运使，周敦颐离开衡阳随舅舅迁润州丹徒县（今镇江市丹徒区）。但不到一年的时间里，舅舅、母亲相继去世，周敦颐便按照母亲的遗嘱，把她安葬在润州，与舅舅郑向为伴。之后，周敦颐在润州鹤林寺守丧，期间偶遇范仲淹。此时的范仲淹正在被贬出京的途中，不过守丧的周敦颐却显得比已年过半百的文正公更加暮气晨沉沉。一面匆匆，但当世两名大儒思想碰撞的场景，即便今日仍让人心向往之。

康定元年（1040年），二十四岁的周敦颐三年守丧期满，出任洪州分宁县主簿。周敦颐很有才干，他一上任，就处理好了一个多年悬而未决的官司，赢得了口碑。看来，周敦颐在司法方面有些天赋，因而接下来做的几任官职也都与司法有关，比如南安军司理参军、大理寺丞知洪州南昌县、广东提点刑狱，等等。他还做过郴州的桂阳县令，虔州通判、永州通判、知南康军。周敦颐一生做的最高级别的官应该是他晚年出任的广东提点刑狱，这个职务相当于广东省的司法厅厅长。有人认为，周敦颐这个提点刑狱的级别比厅长还高，相当于副省级。不管怎样，他做到了正厅级干部。这在当时恩荫、非科班出身的官员中，应该是少有的精英人物。

庆历四年（1044年），吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军。

庆历六年（1046年），周敦颐在担任荆湖南路郴州郡郴州县及桂阳县县令期间，最突出的政绩是兴教办学。一到郴州就职，周敦颐就在公务之余，利用旧有的县学兴教讲学，而这也是周敦颐讲学的开始。 二程的父亲大理寺丞程珦在南安（今江西省大余县南安镇）认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，便同他结为朋友，并随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师授业。

至和元年（1054年），周敦颐改授大理寺丞，知洪州南昌县（今江西南昌）。到任南昌县，当本地人得知他就是当年在分宁做官时能辨明疑案的周敦颐，就高兴地说：“他可是能明辨是非、安宁刑狱的人，我们这些人找到诉说的人了。”（选自《宋史·道学一》本传）

嘉祐元年（1056年），改任太子中舍，签书署合州判官，共计五年。一年后生下长子周寿。不幸的是，儿子不到一岁，妻子陆氏便病故了。

嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟从合州经过，与周敦颐交谈三日，既投缘又深感周敦颐的崇高正大，旷达潇洒。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁给了周敦颐。三年后生子周涛。

嘉祐五年（1060年）六月，周敦颐从合州（今重庆合川）解职回京，正好遇上回京述职的王安石。他们相互间仰慕已久，在京城，在一个风清月明的夜晚，周敦颐应邀造访了王安石。王安石对年长自己四岁的周敦颐充满了崇敬，相见恨晚，以至于周敦颐离开了，他还久久地回味着、感慨着，忘记了睡觉和吃饭。他们这次的聚会和交谈，双方都从对方那里得到了新的思想的启悟。

嘉祐六年（1061年），迁国子监博士，通判虔州。周敦颐的好友潘兴嗣，知道他要经过江州，就提前赶到江州等候，在驿馆与周敦颐见了面，邀他一起游庐山。

嘉祐八年（1063年）的5月，周敦颐应邀与一群文朋诗友游玩聚会。兴之所致，大家便相约写诗作文。周敦颐一气呵成挥笔而就一篇一百一十九字的散文，就是名传后世的《爱莲说》。

宋英宗治平元年（1064年）至宋神宗熙宁五年（1072年），周敦颐先后任永州通判、虞部郎中、提点广南西路刑狱、知南康军、广南东路提点刑狱、广东提点刑狱。在此期间，勤政的他四处巡按，足迹几乎遍及广东的山山水水。

熙宁五年（1072年），周敦颐不幸感染了瘴疠，辞官归隐定居在庐山莲花峰下，他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很近的地方。他将门前的小溪正式命名为家乡的“濂溪”。定居于江西庐山濂溪书堂。

熙宁六年（1073年）六月七日，一代大儒周敦颐病死于庐山濂溪书堂，终年五十七岁。

《宋史》周敦颐传给后人留下一个清官的形象。他为人正直，不循流俗，满满的正能量。他在南安军担任司理参军的时候，宋朝的军和县是平级的，南安军在今天的福建泉州。有个囚犯按法律不该判死刑，但主政的转运使、当地的一把手王逵蛮不讲理，要判囚犯的死刑。估计他要么是得了好处，要么是迫于压力。部下都不敢说话，唯独周敦颐站了出来，他毕竟是直接负责办案的，坚持要依法办事。王逵不听，周敦颐当场就扔下代表他身份的“笏（hu）板”，打算辞官而去，说：“用杀人的做法来取悦于上级，我不干。”面对正直的周敦颐，横蛮的王逵也不敢造次，这个囚犯才免于一死。

周敦颐为官清廉，不慕名利。做了几十年的地方官，把工资的收入基本上用来救济朋友和穷人，自己粗茶淡饭，家无余财，有时候到外地去连车马费都出不起。宋朝是高薪养廉，周敦颐的经济待遇应该不低，但他却甘于淡泊，过苦日子，确实是不多见的。他是一个真正践行“孔颜之乐”的学者型领导，有圣贤气象。他的人品，正如《爱莲说》的“出淤泥而不染”。

周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容，成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

周敦颐是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》。

让我们再重温下千古名作《爱莲说》。

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

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