棋艺第94关（通关文刘一明）

通关文

序

修真大道，

可以：窃阴阳、夺造化、了性命、脱生死。

乃是：超凡入圣，成仙作祖之大事。

非是：尘世一切，草霜水泡，

忽有忽无，虚而不实之小事，可比。

奈何：天下道人，管窥蠡测，

以大事，为小事；以小事，为大事。

皆是：重其假而轻其真。

儒曰：道不远人，人之为道，而远人。

故曰：学道者如牛毛；成道者如麟角。

今时，学道者如牛毛；闻道者如麟角。

古人，闻道者多，而成道者少；

今人，学道者多，而闻道者少。

今人，学道之数，倍于古人学道之数；

今人，闻道之数，少于古人成道之数。

以致今人：学道者，如牛毛；闻道者，如麟角。

皆因：学人一身偏病，满腔邪气，感不动师友，

以故：空过岁月，枉劳跋涉，到老无成。

学者，不可舍近求远，先尽自己之事，

学个：无病好人，自卑登高，由近达远，

才能：明师得遇，良友得逢，真法可得，大道可闻。

书内：节目虽小，关事甚大，言辞虽鄙，益人甚多。

此文，虽曰通关，而其：性命修持之功，

亦是：由此而进步，见者，甚勿以小节鄙言而弃之。

若是：上智高明之士，原自：大路开通。

一遇明师，不难得真，通关之功，而无所用。

色欲关

吕祖曰：

二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

丘祖曰：从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。

　　此皆教人：去色欲，而趋生路。

色欲一事，为人生第一大要命关口，最恶最毒。

何以知其为：要命关口？

凡人，一见美色，魂飞魄散，淫心即动。

淫心一动，欲火即起，气散神移。

形虽未交，而元精暗中已泄。

性已昧，命已摇，气已散，精已失。

况，在色场之中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。

有日，油涸灯灭，髓竭人亡，虽欲不死，岂能不死？

故，修道者，欲保性命，先戒色欲。

色欲，最不易除，亦所难防。

人自：无始劫以来，从色道中而生，从色道中而死，

人之：生生死死，大半是：色魔作殃。

色魔，有：动之于天者，有：出之于人者。

动之于天者，是：历劫根尘所生。

发于：不知不觉之中，起于：无思无虑之时；

出之于人者，见色而情生，遇境而神驰。

古今，多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，皆能过得去，

独于，色魔一关，皆被挡住，四大无力，不能挣扎跳出。

若非，金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开，放不下，丢不掉。

修道者，须知，色魔，是讨命阎王，

务必，狠力剿除，拔掉淫根。即是美如西施，姣若杨妃，

犹如，臭肉皮囊，活的骷髅。视之不动不摇，不迷不昧，

逢之，遇如不遇，见如不见，须要时时防备，刻刻返照，

不使，有毫发欲念，潜生，于方寸之中。

如同，务田除草，渐生渐除，宿根除尽，不容异日复生。

果能除尽色根，自然灵苗发生，果能真实除尽色根，

虽遇美色，不知其为美色；虽见女子，不知其是女子。

若见：美色女子，犹知是美色女子，

纵能：当场强制，不动欲念，

尚有：宿根未拔干净，日久，难免潜生。

世间：顽空守静之辈，人前夸口，自谓：已绝欲念，

每每梦中泄精，无法可制，自己吃了昧心食，欺己欺人。

殊不知，我不生欲，却有：生欲之根在内，

窝藏欲念，岂是：容易而绝？只因还有根尘，未能掉尽。

色欲虽不易尽，必须狠力勇猛，下一番死心功夫。

不能除，而勉强除，不能去，而勉强去，

功深日久，终有除去之时。

若，色根拔尽，拔掉淫根，色身坚固，法身易修，

其余关口，皆易为力，若色根，不能拔尽，

此关不能过得去，其余一切关口，俱皆不能过得去。

真心学道者，速将：色欲关口打通。

畏色如畏虎；防欲如防蝎。外而对景忘情，内而欲念不生。

防危虑险，保养精神，学道有望。出家者，应当如是。

在家者，虽要绪人伦、延后代，亦宜寡色欲、断淫欲。

若能：寡色欲，精旺气足，后天充实，

足以：却病延年，且能：广种子嗣。

昔，黄帝、文王多子，皆是寡欲之效，

不论出家在家，俱当以戒色欲，为首要。

否则，色欲之心，未能去尽，妄想明道，难矣。

恩爱关

悟真篇云：

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

又云：

为道须要猛烈，无情心刚似铁。

直饶男女妻妾，更与他人何别。

此教人：看淡世事恩爱，急修自己性命。

人生在世，万般皆假，惟有：性命是真。

举世之人，认假为真，将其：性命二字，置于度外。

日日恩爱牵绊，为衣为食。百忧感其心，万事劳其形。

昼夜奔忙，千谋百计，损人利己，贪图无厌。

水火刀兵之处，也去；虎狼烟瘴之处，也去。

生死不顾，存亡不管，碌碌一生，

无有休歇，为其子孙，作长久计。

及至：精神耗散，气血衰败，大病临身，卧床不起。

虽有：孝子贤孙，替不得患难，姣妻爱妾，代不的苦楚。

生平恩爱，到此：一无所恃。三寸气断，一灵不返。

彼是谁？而我是谁？生平恩爱，有何实济？

恩爱，既无实济，可知：恩爱为人生之大苦，

须要：早早看破，欲要：看破恩爱，

须将：恩爱利害，暗中尝探一番，

尝探来，尝探去，尝探出：甜中有苦，恩中有害，

实实知的：恩爱是假事，实实晓的：恩爱是多事。

自然不在泥滩上着脚，火坑中安身。

别有个：主见在内，而不为：恩爱所牵扯。

果能尝探出：恩爱中苦味，欲出其世，则可大解大脱，

得以修持性命而无拘无束。即是住世，亦可明明朗朗，

物来顺应，可以无伤无损。若能：悟的恩爱是苦，

即能：逢场作戏，自由自专，可以不受恩爱之害。

其，家人，既然聚会在：一本戏中，

为父者，亦必做出：为父的道理，

为子者，亦必做出：为子的道理，

为兄者，亦必做出：为兄的道理，

为弟者，亦必做出：为弟的道理，

为夫者，亦必做出：为夫的道理，

为妇者，亦必做出：为妇的道理。

当知，要各尽其道理，自己本分之中，应当如是。

但不过心中明白，只是逢场作戏，大家合伙，将这一本戏

顺顺序序，作个完结，彼此便可：各自了事。

如是应去，既不伤天伦，又不昧本性，

此便是在家出家，在尘出尘，有多少便宜快活处。

昔：厐居士、传大士、葛仙翁、许真君、张天师、三茅真君，

皆是：在家出家，而能大成其道。住家者，当如是。

出家者，除：事亲、养生、送死，而外，

其余恩爱，必须：一刀两段，

脱卸绳索，绝不可有：丝毫沾染牵挂。

稍有一毫，沾染牵挂，便坏大事。

不但不能修道，而且，不能明道。

只因心中，有：恩爱二字搅扰。

既有：恩爱搅扰，便是：看不开恩爱。

若看不开恩爱，便被：恩爱关挡住，

若被：恩爱关挡住，如何：奔得前程？

真心学道者，速将恩爱关口打通，

无牵无扯，脱脱洒洒，一心学道，自有进益。

否则，恩爱舍不的，常挂心胸，妄想明道，难矣。

荣贵关

道德经曰：

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

悟真曰：

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。

试问堆金如岱岳，无常买的不来无。

邱祖曰：心安不说三公位，性定强如十里城。

此皆教人，以道义为重，切不可：贪恋荣贵。

荣贵，有：天爵之荣贵、人爵之荣贵。

天爵之荣贵，即：道德仁义；

人爵之荣贵，即：功名禄位。

求人爵者，读书攻苦，十年寒窗，日夜用功，废寝忘食，

不知：费尽多少心思？不知：耗了多少精神？

方得：功名到手，如此艰难，

耗散精神，消化气血，以真换假，图此虚名，

荣在何处？贵在何处？

更有功名未得，伤痨早发，痰喘气促，

行动艰难，性命莫保，如此岂不：可伤可叹！

其，所谓荣贵，不过是，所坐者：轿子，

所衣者，纱罗绸缎，所食者，山珍海味。

只能：装身体，充口腹，耀人耳目。

究之，身心大伤，受福无几，

大限即到，临时，荣贵莫持，

与无荣贵者，同一泯灭，何贵其荣贵？

修：天爵者，

饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，

蓄精神而养正气，尊德性而道学问。

不肯以真换假、以苦为乐，自尊自贵，自足自满，

宠辱不到，咎誉难加，造化不能拘，阴阳不能移，

吉凶不能近，完成本来乾元面目，天地喜悦，鬼神尊服，

方且披天衣，食天禄，享天寿，其荣贵，可以永久长存。

较之：尘世霜露之荣贵，何啻：云泥之异！

真心学道者， 速将：尘世虚假荣贵关口打通，

好作出世：真正荣贵天爵事业。

打通：尘世荣贵关口，不是，教去：避荣贵，

是要：于荣贵境遇处，做出：不贪荣贵的实落功夫。

或，处荣贵，而恃其荣贵，居荣贵，而贪其荣贵，

出荣贵，而不忘荣贵，见荣贵，而知是荣贵，

遇荣贵，而谄媚荣贵，皆是不曾：打通关口。

若实实悟的：

荣贵能：乱人之性，迷人之心，骄人之气，败人之德，

荣贵能：纵人之恶，伤人之身，送人之命，

荣贵是：大苦、火坑、泥途，

方是：打通荣贵之关口。

可以入于：荣贵之中，不为：荣贵所伤。

昔人亦有：在荣贵场中，而成道者，

如：淮南子、东方朔、许旌阳、鲍倩、梅真人、葛仙翁、

抱朴子、罗状元，俱是：大隐居朝，成就大事。

是早已将荣贵：看的开，识的透，

故在：大火里栽莲，泥水中抛船，借世法，而修道法，

显晦逆顺，人莫能测，其皆非：贪其荣贵。

不但出世者，要看破荣贵，即是入世者，能看破荣贵，

自然，别有个主见，在内。

得志者，

忠君爱民，尽心竭力，做出一番：经纶大事。

绝不与：虚位素食者，相同。

不得志者，

则：独善其身，修道立德，品行高超。

亦不与：庸愚混世者，相等。

昔，伊、尹、相、汤非是贪图荣贵，欲以斯道，以觉斯民。

孔子周游列国，孟子游食诸侯，

岂是贪求荣贵？欲行其道，以救其世。

其：周、程、张、朱皆是不贪荣贵，可仕则仕，可止则止。

自古大圣大贤，皆是以道为重，绝不在荣贵上着意。

糊涂学人，看不破荣贵，居其荣贵，舍不的荣贵，

自不荣贵，而羡慕荣贵，结交势力之家，而谋利，

来往公候之门，以为荣。既贪荣贵，又想修道。

迷迷昏昏，邪思乱想，捉东捞西，碌碌一世，到老无成。

真心学道者，速将世路荣贵关口打通，

处荣贵者，忘其荣贵，无荣贵者，莫羡荣贵。

以明道为贵，以成道为荣，志念归真，前程有望。

否则，以假荣贵，为真荣贵，荣贵一念，

结于胸怀，茅塞灵窍，妄想明道，难矣。

财利关

儒曰：君子喻于义，小人喻于利。

道曰：不贵难得之货。

又云：不见可欲，使心不乱。

吕祖曰：堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。

此教人，不可贪图财利，有坏大事。财有世财、法财之别。

世财，即是：金银珠玉；法财，即是：功德精诚。

贪图世财之人，重金银，而轻功德，

千谋百计，明取暗窃，损人益己，轻出重入。

恨不的：

天下之财为我一人所有，世间之利为我一人独得。

无财不觅，无利不搜，舍身拼命，而不顾，

瞒心昧己，而不管。有了十元，想百元，

有了百元，想千元，有了千元，想万元。

贪心不足，至死不肯回头。

殊不知，大限一到，纵然：富如石崇，财似万山，

买不转：阎王老子；避不过：生死轮回。

只落的：罪孽随身，满载而归，分文银钱，不能带去。

到的此时，悔之何及？

有等迷瞪汉，只知：积财，吃也舍不的，穿也舍不得，

又不肯：恤孤怜寡，又不知：扶危救困，

独为：看财奴，悭贪鬼。断气，在于眼前，

而犹，吩咐子孙：如何生财？如何聚财？

何人少我债？何处有我钱？

呜呼！三寸气断，万有皆空，

此身，亦不属我，何况于财？岂不：愚之太甚？

积法财之人，重功德，而轻金银，俯视一切，万缘不起。

积功累行，苦己益人，广行方便，

以性命，为珠宝；以仁义，为金玉，

以惜气养神，为货利；以存诚保真，为富有，

以清净无为，为家业；至于：尘世金银财宝，

犹如：石土视之，其所求者，先天之真宝，

而尘世一切假宝，何足恋之？

学道，珍惜性命之人，若有：丝毫贪财谋利之心，

便碍自己之：性命大道。

虽，修行人，此身未离尘世，不能全废世财，

亦当：见利思义，随其自然，不得：分外贪求，

即遇：自然之财，还当，审其来历，

可取方取，可弃则弃，所谓：以义为利，

外虽取，而心未尝取，何碍于取。

昔，孔子，周游列国，孟子，游食诸候，

未尝不受：诸候之赆馈，皆出自然，而非强求。

丘祖始而：粒米文钱，不敢妄贪，劳其筋骨，饿其体肤，

受人之所不能受；忍人之所不能忍，

及至：苦尽甜来，否极生泰。

为：宋、金、元，诸帝之隆宠，有赐，未尝不受。

受之而祷雨救旱，禳灾扶国，修造宫观，大兴教门，

此皆是用财得当。先积法财，而后借世财立功。

糊涂学人，不知：急求法财，只以：世财为重。

哄骗十方，为衣为食，挪账累债，积恶如山。

又一功不行，一德不积，到得来生，与人填还。

求其为人，尚不可必，何敢望仙？

有等：造孽头，指东化西，拐骗善信，

不做：一件好事，赌博闹酒，

轻则口角争吵，重则打架横行。

有等：假道学，口道德而心盗蹠，装模作样，俨然神仙。

一见钱财，便露马脚，争论多寡，不顾廉耻。

真心学道者， 速将：财利关口打通，

不可：见利忘义，心生贪图。

堆金积玉，买不得生死，财多累多，利多害多。

与其：背道而亡，莫若：守道而死，还有好处。

否则，利心重，而道心轻，正不胜邪，难明大道。

穷困关

儒曰：君子固穷，小人穷，斯滥矣。

又曰：素贫贱，行乎贫贱。

又曰：贫贱不能移。

紫阳翁曰：

贫子衣中珠，本自圆明好，不会自寻求，却数他人宝。

此皆教人：守死善道，处穷困，而不为穷困所移。

修真之道，与世法相反，

原欲弃富贵而就贫贱，去奢华而守恬淡。

先：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，

磨炼切磋，去假求真。

即刀兵水火，疾病灾患，皆所不计，何论穷困？

若，受不的穷困，遇饥寒而生烦恼，值艰难而起无明，

便是饥渴之害，为心害。养其小者，为小人。

认假弃真，与道相隔，何时：能进道岸？

殊不知：性命事大，衣食事小。

重衣食而轻性命，如何：修的性命？

图衣食者，仅可养皮肉；修性命者，却能保天真。

天真若失，虽身肥体壮，如豕如牛，

外人形，而内兽心，即生如死，岂是务道之人？

丘祖，龙门七载，磻溪六年，常受饥饿，至死不变。

太古真人，赵州桥，定坐，饥寒不避，生死不顾。

丹阳真人，弃巨富而入铁查，去饱暖而就贫淡。

把茅盖顶，岩居穴处。

以上诸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，

皆从：穷困中而成大道。

世间糊涂学人，受不的困苦，耐不的饥寒，

稍遇艰难，受些淡泊，即便自生烦恼，恨天怨地，

邪思乱想，不守本分，设法编转。

如此行为，穷困且不能受的，

如何能在：大危大险中过的去？

故学人必以受的了穷困为要着。

若稍有：惧怕厌恶之心，即此一事，便是挡路高山，

害道大魔，便被拦住，寸步难移。

真心学道者，速将穷困关口打通，心如铁石，意若寒灰，

随缘度日，饿也如此，冻也如此，

即：冻饿身死，也是如此。绝不以穷困小事，忘却性命大事。

如此行去，一心一意，真履实践，以道为己任。

未闻道者，终须闻道，已闻道者，终须成道。

祖师暗里，自有安排，决不教冻饿坏，真正学道人。

否则，丰衣足食，自自在在，作事，受不的：丝毫苦难，

当不的：半点贫淡，如此行为，岂能成道？

色身关

老祖云：

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

后其身，而身先，外其身，而身存。

金刚经云：不可：以身相，见如来。

逍遥翁云：须知诸佛法身，本性无身，而以相好壮严为身。

临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。

庄子云：悲夫！世之人，以为养形，足以存生，

而养形，果不足以存生，则世奚足为哉？

古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。

自古，成道仙佛，皆不重色身，而修法身。

举世之人皆认：此色身为真实，而遂爱之惜之。

欲厚其生，恋恋不舍。图贵显，以：荣此身，

积财货，以：养此身，吃肉饮酒，以肥此身，

华衣美服，以饰此身。日夜谋虑，时刻打算，

费尽心血，耗散精神，与鬼为邻。

虽曰厚生，实是伤生。

殊不知：色身，是天地之委形，四大假合。

一旦：阳气消尽，阴气独盛，魂飞魄散，

直亭亭的一团浓胞臭肉，只能壮地。

真在何处，实在何处？既不真实，则必是假。

爱惜色身，岂不是假中又添其假？

世间糊涂学人，

妄想修真而不知穷真；妄想成道而不知辨道。

不穷真，不辨道，不知真道，是为：何事？

迷迷昏昏，以此：色身为真。

怕苦着劳着，饿着冻着此身。暖衣美食，保爱此身，

自在安稳，将养此身，一切出力好事不做，

偏是在那要命路上，做些：无益有损之事。

不惜精神，不省力气，认假为真，以虚为实，

殊不知：

此身内外，皆是伤生之物，并无一件益生之物。

眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，

舌尝美味则思，意有所法则欲，身有所触则惧。

外而六门，内而六识，内外交攻，断丧真元。

原其故？皆是色身所招，

若无色身六门六识之害，生老病死，从何而生？

况，天地间万物，凡有形者，皆有坏，

若爱此：色身之假，而不穷：性命之真，大限一到，

我是谁？而身是谁？身与我，两不相干。

真心学道者，

速将：色身关口打通，切莫：被此色身瞒过。

视七窍为窟窿，视四肢为木节，

视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，

另外寻出一个：无形之形，无象之象的真身，

方能：延的命，明的性，

舍的假，方能求的真；认的假，始能见的真。

邪正不并立，善恶不同途。

否则，不识其假，便不能：脱离其假；

不能脱离其假，如何寻见其真？

不能寻见其真，如何能修其真？

若爱色身，而不醒悟，难明其道。

傲气关

道德经曰：

不自见故明；不自是故彰；

不自伐故有功；不自矜故长。

易曰：

君子以虚受人。谦尊而光，卑而不可踰。

此皆教人：屈己尊人，不可有高傲自是之心。

学道者，先要：虚心下气，自卑自小，不满不盈。

只见己短，不见己长。敏而好学，不耻下问。

尊师敬友，毫无：高傲浮燥之气，

方能感动：真师指点，良友劝勉。

真师良友，大多不浅露圭角，果是真正有志之士，

不恃才，不称能，如愚如讷，明眼者一见，暗中留心，

不肯弃舍。日久试确，即便提携。

若是自矜自是之辈，纵然聪明过人，学问出众，

真师只是：置于不问，而已。

糊涂学人，才入门户，即想成仙；方见高人，即要口诀。

不思：大道是何物？不知：修持是何事？

亵慢轻视，妄想走路拾宝。或学些旁门功夫，自负有道。

心高气傲，予圣自雄，人前卖弄。

即遇明人，不肯低头，当面错过。

或读过几卷儒书，解得几句文义，

记些丹经子书，执象泥文，自谓大彻大悟，高谈阔论，

目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作乱做，

非徒无益，而反受害，及弄得大病临身，方知自错，

无法医治，后悔不及。

世间，无知文人，仗自己之才学，

妄猜私议，似是而非，即遇真师，亦不诚敬。

大模大样，高坐妄谈，略无忌惮。

如此之类，懈怠欺心，怎能闻的香风，近的道岸？

道者，可以，窃阴阳，夺造化，超生死，脱轮回，

为：天地所宝，鬼神所秘。

苟非大贤大德，真心实意之士，岂敢轻洩，岂容轻听？

况，大道秘旨，不在文字，丹经道书，

乃诸祖开明理道，为后人引路，

使其扩充识见，以其所读经书，

而其就证于真师，非是教人：执书为道。

不通学问者，往往只听梆声，不辨是非，以盲引盲。

稍知文义者，每每膠执己见，不肯低头，将错就错。

凡此，其病在于气傲自足，气傲自足，便是无有真心，

既无真心学道，谁肯真心指道？

岂不枉劳精神，自坏大事？

真心学道者，

速将傲气关口打通，寻访明师良友，诚敬求教，

把一切：自见自是、自伐自矜，等弊扫去，

不容有：丝毫傲气之心，埋藏于内，

要作个：虚心屈弱小人，低下于人。

未闻道者，即能闻道；已闻道者，即能成道。

惟小故能大，惟卑故能高，

惟屈故能直，惟虚故能实。

否则，傲气满胸，目中无人，妄想明道，难矣。

嫉妒关

易曰：君子，以朋友讲习。释曰：自未得度，先度他。

金刚经曰：若善男子，善女人，于此经中受持，

乃至：四句偈等，为他人说，而此福德，胜彼福德。

孟子曰：善与人同，舍己从人，乐取于人，以为善。

此皆言：要与人为善，而不可：有嫉妒私心。

修真之道，修其性命。

性命二字，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，

不论：富贵贫贱，贤愚高低，谁无个：性命？

既然，人人皆有性命，则知：大道为公共之物，

人人可以明道，个个可以作仙。

是在：信心志士，自修自证。

修证之法，须要：求明师指引，借良友资益。

明师，所以提整纲领，良友，所以扩充识见。

明师须要诚求，良友亦当尊敬。

良友之益，有半师之功。借彼之有知，以益我之无知；

借彼之所能，以济我之不能。利益甚多，岂可轻慢。

故，祖师教人，寻师访友。

比如同师学道，俱是同心同事，

朝夕聚处，须当彼此，相敬相爱。

有善同劝，有过同规，患难扶持，疾病照应。

如：同伙求财，打夯扯船。彼不知者，借我：讲说之；

我不知者，求彼：开明之。彼此相济，其功加倍。

况，同堂学道，是为：性命之友，

道义之交，理宜：亲爱和气。

彼有所得，如我之得，彼有所失，如我之失。

方是：同心学道之士。

世间糊涂学人，

自无志气，朋友劝勉，反加不爱。

自有过犯，朋友规戒，即起无明。

不但不听，且怀嗔恨。自己不肯钻研道理，久无所知，

见其他人殷勤用功，能解能悟，师尊见喜，暗生嫉妒。

故意：搬弄是非，败人好事。不悔：自己无能，

反忌：他人有能。绝不思：学道学的何事？

学道者，所以，迁善改过。

以不善而学之，欲迁于善；以有过而学之，欲改无过。

见人之善而不知迁之于善，自本无过而嫉人自致其过。

居心拐杖，日学日下，学于：下愚不移之地。

更有一等，不知高低之匪类，

见人言道，当面齿笑；见人修行，暗中毁谤。

既不信道，何必入道？即入道门，又不喜道。

冠祖师之冠，服祖师之服，违祖师之言，背祖师之行，

罪孽不知，因果不究，何为道人？

地藏菩萨，愿其：人人成佛，然后，方自成佛。

吕祖，愿：度尽世间人，方自飞升。

七真，同师：重阳帝君，帝君，登真之后，

邱、刘、谭、王、郝、孙六人，皆师事于：马祖，

皆得：马祖提携，完全大事。

学道之人，先要存其大公无私、与人为善之慈心，

利人利己，方有进益。

真心学道者，速将：嫉妒关口打通，大同无我，

只把自己，攻苦磨炼，尊人之长，示己之短，

低头作事，诚心前进，走过一步是一步，行的一功是一功，

存圣贤之心，行圣贤之行，终久，了的圣贤事业。

否则，嫉妒满腔，愈学愈坏，好人，且不能作，

何敢：望其圣贤，妄想明道，难矣。

暴燥关

易经，曰：君子，以：惩忿窒欲。

阴符经曰：火生於木，祸发必克。

孟子，曰：持其志，无暴其气。

了道歌曰：未炼还丹先炼性。

此皆言其：暴气燥性，有害于道，必须用心：除去。

真正学道之士，行动，如：处子，养气，若：婴儿。

以柔弱为先，以和平为本，以因物付物，为：应世，

以饶人让人，为：要着。

释迦牟尼：五百劫，为忍辱仙人，终得成佛。

太上老君：呼我以牛，应之以牛；

呼我以马，应之以马，终为道祖。

长春真君，曾尝人之粪，故能大成。

三丰真人，受尽旁人骂，故了大事。

心慕于道，性命事大，外来恶言恶行，

等等不顺境遇，尽置度外，而：无识无知。

世间糊涂学人，自不思：出家，为何事？

自不想：道巾道衣，是何人？

昏昏迷迷，糊涂过日。喜人奉承，好人抬奖。

只爱人顺己，自不去顺人，稍有磕撞，燥性发作。

怒由此而起，忿由此而生。

水火刀兵，而不顾，坑井崖河，而不怕，

以力争胜，彼此两伤，入于死地，自丧性命，自寻死路。

暴气燥性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散。

精气神三宝受伤，五德归空，

内而丧真，外而败德，性乱命摇，

未得于人，已伤其己，暴燥之为害，岂小焉？

真心学道者，速将：暴燥关口，打通。

作个有气死人，装个无心痴汉，如愚如讷，如聋如哑。

人骂人打也如此，人憎嫌也如此，人毁谤也如此。

心似冷灰，性如冻冰。绝无：丝毫热气，藏之于内，

如此，方是跳出，暴燥关口。

若有：丝毫热气，藏于其内，

虽外不现其形，而内实栽其根。

如遇不顺之境，不平之事，未有能不暴燥而不大发者。

道德经曰：

上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。

唯能下于人者，方能上于人；

唯能弱于人者，方能强于人。

否则，暴燥不去，

只知有己，不知有人；只知用强，不知用弱。

任性而行，随心而作，妄想明道，难矣。

口舌关

又曰：修辞立其诚，所以居业也。

儒曰：君子欲讷于言，而敏于行。

道曰：闭其兑，塞其门，终身不勤。

此皆：教人谨言，不可妄言。

口舌，是：出纳之门户、是非之根苗。

关乎：人之节操，系乎：人之德行。

君子小人，于此而分，正人邪僻，于此而别。

招祸致福、成事败事，无不：于此而定。

故，君子议之，而后，言之。可言方言，不可言不言。

或言而益于：世道人心，或言而使人：迁善改过，

或言而劝人：去邪归正，或言而为人：方便解难，

或言而为人：隐恶扬善，绝不妄言、轻言、虚言，

非是：闭口不言，特以，一言既出，驷马难追，

立见祸福，言语：不可不慎。

若，言有不谨，不是伤人，便自致咎。

口舌为害，其利如刀，其毒如鸩，必须，谨言慎行。

世间糊涂学人，不知利害，以口舌之动，为小可，

以利便，为才能；以善辩，为得意。

或，形人之短，夸己之长，谎言诡语，说是论非，

白口咒诅，巧言谗佞，以言败事，以言伤人，

前言，而后失信，空言，而行不速，

狂言，而起祸端，高谈，而无实事，

此皆：有损无益之言，不如不言，为妙。

真心学道者，速将：口舌关口打通，

口莫妄开，舌莫妄动，非礼勿言，言必以礼。

修其辞而立其诚，谨于言而慎于行。

绝不轻于言，言必有中。

况，言语者，心之声，舌者，心之苗。

口舌之动，不正，即知：心田不正。

心田不正，根本已坏，

性已昧，命已摇，精神暗伤，妄想明道，难矣。

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