国学典籍解读合集（国学经典礼记译注版）

曲礼上第一

【题解】

本篇题名“曲礼”，是摘取篇首二字为名。至于“曲”字的含义，历代学者说法不一。郑玄、孔颖达认为本篇所记非止一礼，乃吉、凶、宾、军、嘉五礼都有，须要“曲屈行事”，故名《曲礼》。朱熹则认为古经有《曲礼》之篇，此篇乃《曲礼》篇之记，其内容“杂碎”,“不甚伦贯”。孙希旦进一步发挥朱说，认为“此篇所记，多礼文之细微曲折，而上篇尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法”。比较而言，孙说甚为可取。由于本篇“简策重多”，所以自有郑玄注解以来就分为上下两篇。《礼记》凡四十九篇，《曲礼上》是其第一篇。后可类推，不复赘言。

【原文】

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞一。安民哉！

【注释】

一安定辞：郑玄解释为“审言语”的意思，孔颖达更用《论语》的“马四不及舌”来发挥郑说，今未从。孙希旦云：“安者气之和，定者理之确。”今译文从之。

【译文】

《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！

【原文】

敖不可长一，欲不可从二，志不可满，乐不可极。

【注释】

一敖（ao傲）:这是郑玄的读法，译文从之。王肃读作(a。 遨)；解为遨游之意，亦通。

二从（zong纵）同“纵”，放纵。

【译文】

傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。

【原文】

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁一。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质二，直而毋有③。

【注释】

一安安而能迁：上“安”字是动词，作居处讲。下“安”字是名词，作安逸、舒适讲。郑玄举例说：“晋舅犯与姜氏醉重耳而行，近之。”晋文公重耳“安安而能迁”事，详《左传》僖公二十三年。

二质：成也。这里是“肯定的回答”的意思。

③直：正。这里是“对问题自己已经有正确答案”的意思。郑玄说：“直，正也。己若不疑，则当称师友而正之，谦也。”

【译文】

对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人。居安思危，能够及时改变处境。面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。

【原文】

若夫坐，如尸一；立，如齐二；礼，从宜③；使，从俗。

【注释】

一尸：古代祭祀时代死者接受祭祀的人。尸居神位，坐必矜庄，所以用尸来比喻坐姿。

二齐（zhai斋）：通“斋”。斋戒。古代祭祀之前要举行斋戒。斋戒时的立姿是“磐折屈身”，以表示毕恭毕敬。吴澄云：“为尸者有坐而无立，故坐以尸为法；祭者有立而无坐，故立以齐为法。”

③宜：朱熹曰：“宜，谓事之所宜，若男女授受不亲为礼，而祭与丧则相授器之类。”

【译文】

至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。

【原文】

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑一，别同异，明是非也。礼不妄说人二，不辞费③。礼不逾节四，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学伍，不闻往教。

【注释】

一嫌疑：孙希旦云：“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。”

二说（yue悦）:“悦”的本字，这里是使动用法。

③辞费：《释文》云：“言而不行为辞费。”

四礼不逾节：孔颖达云：“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。”

伍礼闻来学二句：孔颖达曰：“凡学之法，当就其师处北面伏膺，不可以屈师亲来就己。”这是师道尊严的表现。据《汉书?孙宝传》，孙宝以明经为郡吏，御史大夫张忠召宝为属官，欲令宝授其子经，遭到孙宝拒绝：“前日君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。”这表明西汉时确有人依此二句行事。

【译文】，

所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，判断事情的疑似难明，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼。依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话。依礼，做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。

涵养自己的德性，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁义，这才是礼的实质。依礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。依礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。

【原文】

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟一，非礼不定；宦学事师二，非礼不亲；班朝治军，位官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神③，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼四。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀伍。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

【注释】

一上下：孔颖达云：“上，谓公卿大夫。下，谓士也。”

二宦（huan换）学：孔颖达云：“宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。”六艺，即礼、乐、射、御、书、数。详《周礼?地官?保氏》。

③鬼神：这里指祷祠祭祀的对象，包括一切天神地祗人鬼。

四恭敬撙（zun遵上声）节退让：何胤曰：“在貌为恭，在心为敬。”孙希旦云：“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节。”孔颖达云：“应进而却曰退，应受而辞曰让。”

伍聚麀（you幽）：聚，共也。鹿是母鹿。

【译文】

道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福之祷，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。

【原文】

太上贵德一，其次务施报二。礼尚往来③，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑四。

【注释】

一太上贵德：郑玄曰：“太上，三皇五帝之世。其民施而不惟报。”

二其次务施报：郑玄曰：“三王之世，礼始兴焉。”

③往来：往，指对他人施惠。来，指接受被施惠者的回报。

四慑（she射）:郑玄云“慑，犹怯惑。”

【译文］

三皇五帝时期，人们只讲究施惠他人而不思求报。到了后来的三王时期，才讲究施惠他人而即思求报。礼讲究有往有来：往而不来，不合乎礼的规定，来而不往，也不符合礼的规定。人有礼就处境安宁，无礼就处境危险，所以说礼是不可不学的。礼讲究贬低自己而尊重别人。即令是挑担做小生意的人，也有他值得尊重的地方，何况富贵之人呢？身处富贵而知好礼，就会不骄傲，不淫逸。身处贫贱而知好礼，就会心无所怯，志无所惑。

【原文】

人生十年曰幼一，学；二十曰弱，冠二；三十曰壮，有室③；四十曰强四，而仕；五十曰艾伍，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼⑥。悼与耄，虽有罪，不加刑焉七。百年曰期⑧，颐。

【注释】

一人生十年句：《内则》曰：“十年出就外傅，居宿于外，学书计。”学书计，即学写字，学算术。

二二十曰弱冠句：古代贵族青年男子，到了二十岁要举行隆重的加冠典礼，作为成年的标志。至于为什么叫做弱，孔颖达说：“体犹未壮，故曰弱。”

③三十曰壮句：孔颖达曰：“三十而立，血气己定，故曰壮。”室：妻的代称。

四强：孔颖达曰：“强有二义：一则四十不惑，是智虑强；二则气力强。”

伍艾：孔颖达曰：“年至五十，气力已衰，头发苍白如艾。”

⑥悼：怜爱。孔颖达曰：“未有识虑，甚可怜爱。”

七悼与耄三句：按《周礼?秋官?司刺》有三赦之法，对于幼弱及老耄之人，虽有罪，不加刑。郑玄注云：“若今律令，年未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。”说明汉代尚有此法。

⑧期：方悫云：“人生以百年为期，故百年以期名之。”

【译文】

男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[qí] ，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄[mào] ；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。

【原文】

大夫七十而致事，若不得谢一，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车二。自称曰“老夫”③，于其国则称名。越国而间焉，必告之以其制四。

【注释】

一谢：孔氏云：“谢犹听许也。”

二则必赐之几杖四句：郑玄说：“几从、妇人、安车，所以养其身体也。”几可以凭，杖可以扶，妇人便于看护，安车是可以坐乘的小车。古者一般立乘，此车坐乘，故称安车。这些都是挽留老臣的优待措施。

③老夫：孔氏曰：“言己是老大夫也。必称老者，明君尊贤，臣老犹在其朝也。”

四越国二句：郑玄曰：“邻国来问，必问于老者以答之。制，法度。”这是一种解释。王安石曰：“越国而问，谓老者自有事越出他国，他国问之也。”这是又一种解释。今译文从郑注。

【译文】

大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。若出使异国，可以乘坐安车。在上述场合与人讲话，可以自称“老夫”，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。邻国来问，国君必问于老者以答之。

【原文】

谋于长者，必操几杖以从之一。长者问，不辞让而对，非礼也二。

【注释】

一必操几杖句：几杖是养老之具，“必操几杖以从之”，是为了表示尊敬长辈。

二长者问三句：按《曲礼下》云：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”与此三句有相通之处，皆是礼尚谦让之意。

【译文】

和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。

【原文】

凡为人子之礼，冬温而夏清一，昏定而晨省。在丑夷不争二。

【注释】

一清（qing庆）：凉。

二丑夷：犹言“侪辈”。丑的繁体字是“丑”，而“丑”乃“侍”的借字。祷和夷都有平辈之意。《孝经?纪孝行章》：“在丑不争。”

【译文】

凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不可发生争执。

【原文】

夫为人子者，三赐不及车马一，故州闾乡党称其孝也二，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对③。此孝子之行也。

【注释】

一夫为人子者二句：这两句放在这里显得与上下文很不协调。万斯大《礼记偶笺》说，此二句下“当有阙文”。郑玄对这二句的解释是：“三赐，三命也。凡仕者，一命而爵，再命而受衣服，三命而受车马。”如果接受车马之赐，就有尊荣超过其父之嫌，故不受。王引之则认为“赐与予同义”。三泛指其多。《坊记》曰：“父母在，馈献不及车马。”注：“车马，家物之重者。”与此同意。万斯大亦有此说。今译文从王、万二氏。又《檀弓上》云：“未仕者不敢税人，如税人则以父兄之命。”税，谓以物遗人。所以译文加上“可以父亲的名义。”

二故州闾乡党称其孝也：如果将此句与上文“在丑夷不争”衔接，文义方觉贯通。又按《周礼?大司徒》，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。本是一些大小不等的各级行政单位。这里是本乡本土之意。

③见父之执四句：郑玄云：“敬父同志如事父。”

【译文】

凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。就像对待父亲一般。这样做才算是孝子的行为。

【原文】

夫为人子者，出必告，反必面一；所游必有常二，所学必有业③；恒言不称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席四。

【注释】

一出必告二句：这两句是互文，当理解为“出必面告，反必面告”。所以郑玄说：“告、面同耳。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。”

二所游必有常：与《论语?里仁》的“父母在，不远游，游必有方”同义。方，常也。说是去甲地，就不可去乙地，以免父母悬念。

③业：木板，可以记事。马瑞辰《毛诗传笺通释?周颂?有瞽》：“至弟子之言学业、请业，皆谓书所问于板，以备遗忘。盖弟子之有业板，犹人臣之有笏。”

四群居五人二句：古代席地而坐，一席只容四人，五人中之年长者独居一席，也是敬长之意。

【译文】

作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处。学习一定要有备忘的记事簿。平常讲话不可在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。

【原文】

为人子者，居不主奥一，坐不中席二，行不中道③，立不中门。食飨不为概四，祭祀不为尸伍。听于无声，视于无形⑥。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑七。

【注释】

一奥：古代室中西南隅谓之奥。因为西南隅最为深隐，故谓之奥。奥是尊者平时所居之处，人子卑，当避开。

二坐不中席：孔颖达云：“共坐则席端为上，独坐则席中为尊，故卑者坐不得居中也。”

③行不中道：孔颖达说，古代道路分左右中，尊者走道中，故人子不得中道而行。于鬯则认为此“道”是庭中之道，不是户外之道。

四食（si四）飨（xiang响）：这是指以酒食宴请宾客。概：量，限量。孔氏云：“待宾馔具，事由尊者所裁，而子不得辄预限量多少也。”

伍祭祀不为尸：宗庙之内尸最尊。尸，依礼要用所祭者之孙来充当。父在而子为尸，其父参加祭祀，则子将尊临其父，为人子者心不安，故避不为尸。

⑥听于无声二句：《祭义》云：“君子之所为孝者，先意承志。”是不待父母有所表示即已揣知其意，这就是“听于无声，视于无形。”

七不登高四句：郑玄云：“为其近危、辱也。”登高临深是近危，苟訾苟笑是近辱。

【译文】

作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。不要登高，不要临深。不随便诋毁他人，不随便嘻笑。

【原文】

孝子不服暗一，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死二；不有私财。

【注释】

一服：事，行事。之所以“不服暗”，孔颖达云：“一则为猝有非常，二则为暗中行事，好生物嫌。”

二父母存二句：孔颖达云：“若父母存，许友报仇而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇。”

【译文】

孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。

【原文】

为人子者，父母存，冠衣不纯素一。孤子当室二，冠衣不纯采。

【注释】

一纯（zhun淮）：镶边。

二孤子：幼而丧父曰孤。据《深衣》，如果双亲健在，“衣纯以青”；如果是孤子，衣纯以素。

【译文】

当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。

【原文】

幼子常视毋逛一，童子不衣裘裳二，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之③，则掩口而对四。

【注释】

一幼子常视毋逛：孔颖达举例说：“曾子儿啼，妻云：'儿莫啼，吾当与汝杀豕。’儿闻辄止。妻后向曾子说之，曾子曰：'勿教儿欺。’即杀豕食儿。”视，今之“示”字。

二童子句：郑玄说，童子不穿裘，是因为“裘太温，消阴气”；童子不穿裳，是因为穿裳干活不方便。

③负剑辟咡（pi er僻贰）诏之：孔颖达云：“负，谓置儿背上也。剑，谓挟于胁下如带剑也。辟，倾也。咡，口旁也。诏，告也。长者或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令儿见长者所为而习之也。”

四则掩口而对：这是儿童模仿长者“辟咡诏之”的行为。掩口也是为了避免口臭袭人。

【译文】

切记不可给儿童做出说谎话的榜样。儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。

【原文】

从于先生，不越路而与人言一。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视二。登城不指，城上不呼。

【注释】

一从于二句：郑玄云：“尊不二也。”

二从长者二句：这是担心长者目力不济，看不清远方之物，有所问，弟子便于回答。

【译文】

跟随先生走路，不应跑到路的另外一边和别人说话。在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己讲话，就回答；先生不与自己讲话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，一定要向长者所视的方向视去。登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。

【原文】

将适舍，求毋固一。将上堂，声必扬二。户外有二屦③，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下四。入户奉扃伍，视瞻毋回⑥。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂七。毋践屦，毋踖席⑧，抠衣趋隅⑨。必慎唯诺⑩。

【注释】

一将适舍二句：郑玄云：“固，犹常也。”解此二句为到人家家去，不能要求主人总是提供固定的东西，因为那件东西也可能这时恰巧没有。今译文未从郑，乃从孙希旦《集解》。

二将上堂二句：这是为了警告室内的人。

③户外句：古人入室，要把鞋子脱在户外。

四将入户二句：这是怕冲撞他人的隐私。

伍奉扃（jiong垌）：扃是门闩。奉扃，这里是两手向心作奉扃状，表示恭敬。

⑥回：旋转，这里指眼珠转来转去。

七遂：这里指把门关死。

⑧踖（ji集）：跨越。古人席地而坐，席分上下，依礼当从下而升，如从上而升，势必跨越席子，就不合理。《王藻》云：“升席不由前（即上），为躐席也。”也是这个意思。

⑨抠（kou叩上平声）：提起。

⑩唯诺：唯与诺都是应答声，但唯比诺显得更恭敬。

【译文】

将要到别人家去，凡事当求合理，不可失之粗野。将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可进去，否则就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧。进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。将入席位，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位下角。坐定之后，要谨慎地应对。

【原文】

大夫、士出入君门，由闑右一，不践阈二。

【注释】

一闑（nie聂）右：闑是古代门中央所竖之短木。王引之说“右”当作“左”，字相似而误。可备一说。

二阈（yu预）：门坎。之所以不得践踏门坎，孔颖达说：“一则自高，二则不净，并为不敬。”

【译文】

大夫、士进出国君的大门，应由门橛的右边走，也不得践踏门坎。

【原文】

凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞一，主人肃客而入。主人入门而右二，客入门而左③。主人就东阶四，客就西阶伍。客若降等，则就主人之阶⑥；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客人让登，主人先登，客从之，拾级聚足七，连步以上，上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

【注释】

一固辞：即再辞，推辞两次。孔颖达曰：“礼有三辞：初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。”

二而右：因东阶在右。

③而左：因西阶在左。

四东阶：又叫“昨阶”，是主人升降之阶。

伍西阶：又叫“宾阶”，是宾客升降之阶。

⑥客若降等二句：主人是大夫，客人是士，这就是降等。“就主人之阶”，意思是客人自觉身份低下，不敢和主人分宾主抗礼。

七拾（she射）级：登阶。

【译文】

凡和客人一道进门，每到一个门口都要让客人先入。客人来至主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人身份较主人卑下，就应随主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。到了阶前，主客又互相谦让谁先登阶。谦让的结果主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。

【原文】

帷薄之外不趋一，堂上不趋，执玉不趋二。堂上接武③，堂下布武四。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立伍。

【注释】

一帷薄句；郑玄曰：“不见尊者，行自由，不为容也。”

二堂上二句：堂上地方狭窄，所以不宜快步走；玉器贵重，执玉须小心，所以不宜快步走。

③接武：足迹相接，即前脚印紧接着后脚印。武，足迹。

四布武：足迹散开，即前脚印和后脚印之间有一定的距离。

伍授立二句：这样作是为了避免对方接受东西时忽而俯忽而仰的麻烦。跪与坐姿，都要两膝著地，但身子挺直，臀部不落在脚后跟上叫做跪，也叫长跪；臀部落在脚后跟上则为坐。

【译文】

在离帷帘遮挡较远的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可张开两臂。和别人坐在一起不可横起胳膊。把东西交给站着的人则自己不应跪，把东西交给坐着的人则自己不应立。

【原文】

凡为长者粪之礼一，必加帚于箕上。以袂拘而退二，其尘不及长者。以箕自乡而吸之③。奉席如桥衡四。请席何乡？请衽何趾？席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈伍。主人跪正席，客跪，抚席而辞。客彻重席⑥，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。

【注释】

一粪：打扫席前。

二袂（mei妹）：衣袖。拘（gou沟）：遮蔽。

③乡（xiang向）通“向”。吸（xi吸）：郑玄说：“吸，读曰吸，谓收粪时也。”收粪，即撮垃圾。

四桥：井上桔槔。衡：横。按：这里指的是卷起来的席，不是舒展开的席，所以才能拿桥作比喻。

伍若非三句：郑玄曰：“谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。”师生之间即适合“席间函丈”。

⑥重席：双层席子。《礼器》：“礼有以多为贵者。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。此以多为贵也。”主人设重席是表示恭敬，客撤重席是表示谦逊。

【译文】

凡是为长者扫除席前之礼，一定要用扫帚遮住畚箕。扫的时候要一手持帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使灰尘飞扬，污及长者。撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。双手捧席要横着，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。为尊者铺设坐席，要问面向何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。席是南北方向铺设的，以西方为尊位；东西方向铺设的，以南方为尊位。若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重迭的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可率先发话。

【原文】

将即席，容毋作一。两手抠衣去齐尺二。衣毋拨，足毋蹶③。先生书策琴瑟在前，坐而迁之四，戒勿越。虚坐尽后伍，食坐尽前⑥。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言七。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起⑧。侍坐于所尊敬，毋余席⑨。见同等不起。烛至起，食至起⑩，上客起。烛不见跋＠。尊客之前不叱狗。让食不唾⑩。

【注释】

一作（zuo坐）：变动脸色。

二齐（zi资）：通“ ”，裳的下摆。衣，此处实指裳。

③蹶（gui桂）：行路急遽貌。

四坐：跪。孔颖达云：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。”

伍虚坐：空坐，即非饮食之坐。

⑥食坐尽前：孔疏云：“古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地，若坐近后，则溅污席，故尽前也。”

七儳（chan忏）：孔颖达云：“儳，暂（即突然）也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。”

⑧父召无诺三句：诺与唯都是应答之辞，但答应“唯”比答应“诺”更加恭敬。

⑨侍坐于所尊敬二句：这就好比今天学生听老师讲课，要尽量坐在第一排，不要让第一排座位空着。这样做，一则表示尊师，二者便于后来者坐后边。

⑩烛至起，食至起：烛至表示天晚，应起身告辞；食至表示到了吃饭时候，也应起身告辞。

⑾烛不见跋：烛是火炬，跋是火炬柄，即火炬燃尽剩余的部分。客人发现火炬柄多了，就会意识到已经夜深了，该告辞了。

⑿让食不唾：如果吐口水，就像是嫌主人饭菜不好，这是不礼貌的举动。

【译文】

将就席，要仪容庄重，不可有失常态。两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。不是饮食之座，应尽量往后坐；饮食之座，则要尽量靠前。坐要安稳，始终保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。父亲召唤时，不可用“诺”来答应；先生召唤时，也不可用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可吐口水。

【原文】

侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦一、视日蚤莫二，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间③，愿有复也四。”则左右屏而待伍。毋侧听，毋激应⑥，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢七，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳⑧。

【注释】

一撰：拿取。

二蚤莫：蚤，通“早”。莫，“暮”的本字。

③少间（xian闲）：少许空闲时间。

四复：报告。

伍屏（bing丙）：退避。

⑥激（jiao叫）：号呼之声。

七敛发毋髢（ti剃）：髢是假发。也叫髲(bi必）。古人用絤（xi喜），即宽一幅，长六尺的帛来束发，不使发垂。而假发是下披的。孔颖达云：“髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以絤韬之，不使垂。”郑注：“髢，或为肄。”俞越《礼记异文笺》说：“肄”有余义，如果将此句解释为要把头发收拾好，别叫垂下几绺来，也讲得通。

⑧褰（qian千）：把衣裳提起来。

【译文】

在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或是淮备拿起手杖和穿鞋，或是据太阳的位置看时间的早晚，陪坐者就该主动告退了。在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人进来说：“想借用片刻空闲，有话要讲。”这时候，陪坐者就应暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地答应，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。走路不要露出傲慢的样子，站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。帽子不可随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。

【原文】

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦一，跪而迁屦二，俯而纳屦。

【注释】

一乡长者而屦（ju聚）：这是在陪坐者独退，长者下堂相送情况下才有的事，否则，不可能面乡长者穿鞋。

二跪而迁屦：郑玄说：“迁，或作还。”还，即旋转之旋。实际上，作“还”字是正确的。据俞越说，脱置阶下的鞋子原是鞋头向外的，现在面向长者，所以旋转成鞋头向内了。

【译文】

凡在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在阶下，不可穿着鞋子上堂。脱下的鞋子切莫放在当阶，以免妨碍后来者升堂。穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。

【原文】

离坐离立一，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同揓枷二，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱③，内言不出于梱。女子许嫁，缨四，非有大故伍，不入其门。姑、姊、妹、女子子⑥，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币七，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神⑧，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓⑨，故买妾不知其姓则卜之⑩。寡妇之子，非有见焉，弗与为友⑾。

【注释】

一离：偶，成双成对。

二揓枷（yi jia宜架）：衣架。《考文》引古本无“枷”字。郑玄也说：“揓，可以枷衣者。”单独一个揓字也是衣架之义。臧琳《经义杂记》据此以为“枷”字是衍字。

③梱（kun捆）：通“间”，古代妇女居住的内室。

四缨：缨究竟是个什么东西，郑玄也只是说“盖以五采为之，其制未闻”（《仪礼?士昏礼》注）。后人就更说不清楚了。这个缨，在新婚之夜由丈夫亲手解下。

伍大故：指灾祸丧病一类事情。

⑥女子子：即女儿。孔颖达说：“女子子者，谓已嫁女子。不直云'女子’而云'女子子’者，案郑注《丧服》云，女子重言子者，别于男子。”

七受币：从女方的立场上讲叫受币，如果从男方的角度讲就叫纳币，即男方向女方交纳财礼。纳币，相当于后代的订婚礼。

⑧齐（zhai斋）戒以告鬼神：齐，通“斋”。斋戒，古人在祭祀前从精神、身体两方面所作的淮备工作。精神方面要求摈除一切杂念，思想高度集中，身体方面要求沐浴、更衣、洁食。从《礼记》一书来看，尤注重精神方面。详见《祭义》。告鬼神：禀告祖先。从女方来讲，婚礼六礼中的每一环节，女方家长都要在家庙中祭告先祖。因为女儿是先祖的遗体，其父不得随便许人。如果男方父母早亡，新妇过门三个月要举行庙见之礼，这也是“告鬼神。”

⑨取妻不取同姓：取，“娶”的古字。下同。《白虎通?嫁娶》：“不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。”这是从宗法、伦理的角度上讲的。从生理角度讲，同姓相婚，“其生不蕃”。上古族姓分别极严。和后代之姓不同。

⑩买妾不知其姓则卜之：《左传》昭公元年已有此语，并且说出自更早的古书。所谓“卜之”，不是卜妾的本姓，而是卜买此妾是吉是凶。

⑾寡妇之子三句：郑玄说：“避嫌也。有见（xian现）谓有奇才卓然，众人所知。”

【译文】

遇到两个人并排坐着或并排立着，自己就不要再插身其间。遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。男女不可同坐在一起，不可共用同一个衣架，不可共用同一面巾和梳子，不可亲手互相递交东西。小叔和嫂嫂不互相问候。不可让庶母洗自己的下身衣裳。男人谈的事情不得让女人知道并干预，女人谈论的事情也不可让男人知道并干预。街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。没有大事，不得进入其居室之门。姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可与之同席而坐，不可与之共用同一器皿进食。父子不可同席而坐。男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女之别。娶妻不得取同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。

【原文】

贺取妻者曰:“某子使某，闻子有客，使某羞一。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼二。

【注释】

一贺取妻四句：某子，指祝贺者。有客：即上文之“为酒食以召乡党僚友”，也可以说是娶妻的又一说法。羞：进献。此指进献酒食。

二贫者二句：这两句体现了礼的灵活性，即量财而行，量力而行。“筋力为礼”，指起立跪拜之类。

【译文】

祝贺娶妻者，如果祝贺者本人不在场，其所派使者应当这样说：“是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。”对于贫穷的人，就不必苛求他非要以货财为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要以体力为礼了。

【原文】

名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川一。男女异长二。男子二十，冠而字③。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字四。

【注释】

一名子者五句：郑玄说：国名等等都是常用字，若用作人名，则其人死后，便难以避讳。暗疾为名，则不雅驯。不以国，是指不以本国国名为名。“不以日月”，一说是不以日、月二字为名，一说是周人以天干地支纪月日，“不以日月”，就是不以“甲乙丙丁”和“子丑寅卯”等字为名。为儿子取名之法，《左传》桓公六年所载较此为详，可以参看。

二男女异长：男女各自有其伯仲叔季。伯是老大，其余类推。

③冠而字：冠礼是男子成年的标志。在冠礼仪式上，要为被冠者取字。从此以后，人们称呼他，一般都要用字，不可再用名。

四女子二句：女子以许嫁为成人。《内则》：“女子十有五年而笄。”是十五岁时加笄。笄[jī]，簪子。

［译文】

为儿子取名，不要用国名，不要用日月之名，不要以身上的暗疾为名，不要用山川之名。男子有男子的排行，女子有女子的排行。男子到了二十岁，要举行加冠礼，并为他取字。在父亲面前，儿子仍须称名；在国君面前，无论臣子自称，或是臣子互称，都要称名。女子到了许嫁的年龄，就要挽个发髻并用簪子插定，并为她取字。

【原文】

凡进食之礼一：左殽右胾二，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内③，葱沫处末四，酒浆处右。以脯脩置者伍，左朐右末⑥。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭七，祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽⑧。主人未辩，客不虚口⑨。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手⑩。毋专饭，毋放饭，毋流歠⑾，毋吒食⑿，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获⒀，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹⒁，毋絮羹⒂，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨⒃；客歠醢，主人辞以窭⒄。儒肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙⒅。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者⒆。主人兴，辞于客，然后客坐。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所⒇。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂（21），少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君（22），君赐馀，器之溉者不写（23），其馀皆写。馂馀不祭（24），父不祭子，夫不祭妻（25）。御同于长者，虽贰不辞（26），偶坐不辞（27）。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之（28），巾以絺（29）；为国君者华之（30），巾以绤（31）；为大夫累之（32），士疐之（33），庶人龁之（34）。

【注释】

一凡进食之礼：从此句始，至“庶人龁之”止，阐明饮食之礼。

二左殽（yao尧）右胾（zi字）：殽，通“肴”，带骨的肉。胾，切好的大块肉。

③醯（xi息）：醋。

四葱沫（yi义）：蒸葱。处末：郑玄说：“处醯酱之左。言末者殊加也。”意思是说，按照正馔的菜单是没有蒸葱的，现在有，是特地加上的。

伍脯脩：干肉。分开来说，加姜桂锻治者谓之脩，不加姜桂而仅以盐乾之者谓之脯。

⑥朐（qu渠）：弯曲的干肉。

七祭：祭食。祭的方法是，在进食之前，把各种食品取出少许，放在食器之间的地上，以表示对先代造出此种食品的人的报答。

⑧辩：通“遍”。下同。

⑨虚口：郑玄说：“虚口，谓酳[yìn]也。”即饭后饮酒荡口，以清洁口腔及帮助消化。用浆荡口叫漱，用酒叫酳。

⑩泽手：两手互相切磨。这样易出手汗。出手汗则不洁。因为古人吃饭不用筷子而用手，而且是共器而食，所以要讲究手的卫生。

⑾歠（chuo戳）：饮，喝。

⑿吒（zha诈）食：吃饭时口中弹舌作响。这样做有挑剔主人食物之嫌。

⒀固获：郑玄说：“欲专之曰固，争取曰获。”

⒁嚃（ta榻）：大口吞食。

⒂絮（chu触）：调和食物。

⒃亨：通“烹”，烹调。

⒄窭（ju聚）：由于贫穷而礼不备。

⒅嘬（chuai踹）：郑玄说：“嘬，谓一举尽窗。”这是贪吃之相。

⒆齐（ji机）：通“齑”，指切成碎末的酱菜或肉。

⒇尊所：放酒樽的地方。尊，通“樽”。孙希旦说：“必拜受于尊所者，此盖长者亲酌而赐之，故于尊所拜受，不敢烦长者至己席前而授之也。”

（21）釂（ji己。叫）：饮尽杯中酒。

（22）御：劝侑曰御。

（23）溉：洗涤。此指陶瓷类食器。不溉，指竹编类食器。写：从此器注入彼器。

（24）馂（jan峻）：吃剩下的食物。特指吃他人剩下的食物。

（25）父不祭子二句：孔颖达云：“父得有子馀者，谓年老致仕，传家事于子孙，子孙有宾客之事，故父得馂其子馀。夫馂其妻馀者，谓宗妇与族人妇宴饮有馀，夫得食之。”

（26）贰：指与长者同样的一份饭菜。之所以对贰不辞，是因为这样丰盛的饭菜是冲着长者的面子来的，少者只不过是跟着沾光而已。

（27）偶坐：作为陪客与主人要请的客人坐在一起。

（28）副（pi劈）：剖分。

（29）絺（chi吃）：细葛布。

（30）华：从当中剖开。

（31）绤（xi细）：粗葛布。

（32）累：通“倮”，裸露。此指不以巾覆盖。

（33）士疐（di蒂）之：郑玄说：“不中裂，横断去疐而已。”疐：同“蒂”，花或瓜果跟枝茎相连的部分。

（34）龁（he河）：咬，啮。

【译文】

凡陈设便餐，带骨的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛肴胾的器皿之外，离人远些；醋和肉酱放在盛肴胾的器皿之内，离人近些。蒸葱放在醋和肉酱之左，酒和浆放在羹汤之右。如果还要摆设干肉，则弯曲的在左，挺直的在右。如果客人的身份较主人卑下，就应端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。主人请客人和他一道祭食。祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。祭肴馔的方法是逐一祭之，祭个遍。吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种肴馔。如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已经吃饱。陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以径自动手取食。大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可自顾自己吃饱。大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。不要把饭搓成团，不要把多取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫抡地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。不要当众剔牙，不要喝肉酱。客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。湿软的肉可以用齿咬断，干硬的肉不可以用齿咬断，就须用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大块。食毕，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器并交给在旁服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。长者说不要如此客气，然后少者才回到自己的席位淮备喝酒。长者尚未举杯饮尽，少者不敢饮。长者有所赐，作晚辈的、作童仆的不得辞让不受。国君当面赐食水果，有核的要把核藏在怀里，不可吐到地上。伺候国君吃饭，国君赐以剩余之食，这时就要看盛食之器是否可以洗涤。若是可以洗涤的食器，则就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。这是怕弄脏了国君的食器。吃剩余之食不须行祭食之礼。父亲吃儿子剩余之食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。陪同长者参加宴会，如果主人厚待少者如同长者一样，少者不用说客气话。作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，则不用筷子，只用汤匙。为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰横切一刀，然后用粗葛布盖上。为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃吃。

【原文】

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味一，饮酒不至变貌，笑不至矧二，怒不至詈[lì] 。疾止复故。有忧者侧席而坐③，有丧者专席而坐四。

【注释】

一食肉不至变味：孔颖达说：“许食肉，但不许多耳。少食则味不变，多食则口味变也。”

二矧（shen审）：齿龈。郑玄说：“齿本曰矧，大笑则见。”

③侧席：独席。意谓只设自己独坐之席，不设待宾之席。因为心中忧虑，没有心思接待宾客。

四专席：单层席。吉时可坐重席。

【译文】

父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。父母病愈，作儿子的才恢复常态。父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。

【原文】

水潦降，不献鱼鳖一。献鸟者佛其首二，畜鸟者则勿佛也③。献车马者执策绥四，献甲者执胄，献杖者执末伍，献民虏者操右袂⑥，献粟者执右契七，献米者操量鼓⑧，献孰食者操酱齐⑨，献田宅者操书致⑩。

【注释】

一水潦降二句：郑玄说：雨水多时，鱼鳖也普遍的多，谁家也不希罕，所以不须献。

二佛：扭转。

③畜鸟：畜养之鸟，即家禽。

四献车马者执策绥：车马物体庞大，不易呈献，所以用策绥作代表。所以郑玄说：“设其大者，举其小者，便也。”以下各句仿此。

伍献杖者执末：末端是拄地的一端，不洁，不可向人，故自执。

⑥右袂（mei妹）：右手的袖子。右手比左手有力，故抓紧其右臂，以防其反抗。

七右契：符契的右边部分。符契分左右两部分，等于今天的一式两份，具有同等效力。

⑧量鼓：量米之鼓。鼓是量器名。《广雅?释器》：“斛谓之鼓。”是一鼓即一斛。

⑨孰：“熟”的本字。齐：通“齑”，已见前注。

⑩书致：书契。致，通“质”。质也是一种契约文书。

【译文】

雨水多的时节，不须以鱼鳖献人。凡献野鸟要扭转其首以防其啄人，献家禽则不须如此。献车马者，只要呈上马鞭和登车索就可以了，献铠甲者，只要呈上头盔就行了。献手杖者，要自己手执杖的末端。献俘虏的时候要抓紧他的右臂。献粱、稻一类谷物者，只要呈上可以兑取的证券就行了。献米者，可以呈上量米的容器。献熟食者，要先送上酱类和切碎的腌菜。献田地房产者，只要呈上田契房契即可。

【原文】

凡遗人弓者一，张弓尚筋二，弛弓尚角③，右手执箫四，左手承弣伍，尊卑垂帨⑥。若主人拜，则客还辟七，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并⑧，然后受。进剑者左首⑨。进戈者前其鐏⑩，后其刃。进矛戟者前其镦⑾。

【注释】

一遗（wei慰）：赠予。

二尚：通“上”。下同。筋：指弓弦。

③角：指弓背。

四箫：弓之末端。《释名?释兵器》：“弓，其末曰箫。箫，言梢也。”

伍弣（fu抚）：弓背的中部。《释名》：“弓中央曰弣。弣，抚也，人所抚持也。”即弓中央人手所握处。

⑥尊卑：意思是只要二人身份地位相同。例如，同为大夫就是尊，同时士就是卑。不是说二人之中一尊一卑。垂帨（shui税）：佩巾下垂。平时佩巾系腰间，弯腰行礼时佩巾就下垂。

七还辟：孔颖达说：“还辟，犹梭巡也。”

⑧乡与客并：与客人同向并立。因为弓是兵器，要避免二人对面授受，似作射状。

⑨进剑者左首：授剑者在右，受剑者在左，左首授剑，便于对方接受。首，指剑柄。

⑩鐏（zun尊）：戈柄末尾的圆球形金属套。

⑾镦（dui队）：矛戟柄末的平底金属套。总而言之，凡授人兵器，皆须避开兵刃。

【译文】

凡是送人弓的，如果弓弦己经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部。授受双方彼此鞠躬为礼。如果主人下拜，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，与客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。送别人剑，要剑柄向右。送别人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。送别人矛或戟，也要以柄向前。

【原文】

进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之一。执禽者左首。饰羔雁者以缋二。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞且（bāo jū） 、箪笥（dān sì） 问人者③，操以受命，如使之容。

【注释】

一效马效羊者二句：献马献羊用右手牵着，是因为用右手方便。献犬用左手牵着，是因为犬好咬人，腾出右手，以便随时制服恶犬。

二饰：覆盖。缋（hui绘）：同“绘”。此指画布。

③凡以弓剑句：郑玄说：“问，犹遗也。苞且，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，园曰箪，方曰笥。”

【译文】

送人几案和手杖，要擦拭干净。献马献羊要用右手牵着。献犬则用左手牵着。以鸟送人，要鸟头向左。以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。接受珠玉，要用双手捧着。接受弓剑，要用衣袖承接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。凡是被尊者派去赠送弓剑、苞且、箪笥的人，在捧起这些礼物接受使命时，其仪态要像是臣受君命出聘他国那样。

【原文】

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱一；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之二；使者反，则必下堂而受命。

【注释】

一辱：敬词。有“惠临、劳驾”之义。

二孔颖达说：“敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，则君言至亦朝服受之，互言之。”

【译文】

凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出发。传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。使者回去时，还要到门外拜送。如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。使者从国君那里回来，一定要下堂迎接使者带来的君命。

【原文】

博闻强识而让一，敦善行而不怠二，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

【注释】

一识（zhi至）：记住。

二敦：崇尚，注重。

【译文】

博闻强记而能谦让，乐于作善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。

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