北齐孝昭帝真实故事（河东名人三朝北齐）

王聃(516--589)，字耽子，法号昙延。隋代河东临晋县(今运城市临猗县)临晋镇耽子村人，佛学北宗领袖。

幼而好学，博览群书，精通四书五经，熟知天文地理。因看不惯社会上贫富不均的现象，遂遁入空门，妙法师名下，取号昙延，深居空门，拜佛修行。

中条山灵居寺(后改名栖岩寺)就是他修行之处。王聃在《涅槃经》《达摩经》研究上，造诣颇深，名震佛界。妙法师圆寂后，昙延便成了栖岩寺的主持方丈。他乐善好施，普救众生，山下善男信女，凡有救告者，都能得到好处。

隋文帝闻此事后，曾勒赠国外所给贡品“玛瑙盏”以示褒奖，又于仁寿年间，兴建仁寿宫，扩建道场，赐赠透凌碑，鱼子碑，还增建舍利塔，白云洞等。使栖岩寺成为盛极一时的佛教圣地。

开皇二年(582) 六月，封昙延为昭玄统沙门，管理佛教和翻译经卷。后又在长安广恩坊前为昙延立寺，勃名延兴。开皇八年(588)昙延卒于延兴寺。故里村民为纪念这位高僧,遂将村名改为耽子村。昙延讲经的窑洞名为“昙延祖师洞”。

永济百梯山

他隐于山西南部中条山百梯寺（今芮城县阳城镇北），著《涅槃大疏》，梦马鸣授其义端。周太祖闻之，躬听清言，并于中条山西岭为其立云居寺居之，授为国统。周武帝毁佛，遁迹中条山。隋初，重新落发，说隋文帝扶植佛教，先后奏请度僧四千余，并兴复周废伽蓝，帝“禀为师父之重”，“用敦弟子之仪”。时人评之为“追踪澄、什，超迈安、远”。其义学造诣，在隋初与净影慧远齐名。弟子有童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等人。所注《起信论疏》，是有关《大乘起信论》最早的信息。

世事沧桑，曾经名望如日中天的名僧，很可能就湮没在历史的滚滚红尘中。历史上以佛教意识形态来参与治国的皇帝，都有赖于一位高僧大德来参政议政。比如在北齐、北周和隋朝的“三朝帝师”昙延法师，虽然现在几乎藉藉无名，但在当年那可是朝野皆知的偶像级国师。

在世界文化遗产敦煌莫高窟，以昙延法师事迹为主题的壁画就有三组。他不同于鸠摩罗什法师以“博通多识”昭彰佛典，也有别于佛图澄法师以“秘咒神验”之名传世，昙延法师最初是以“词辩优赡，弘裕方雅”而出道成名的。

昙延法师是运城市临猗县耽子村人，姓王名聃，字耽子，少小时即才华横溢。十六岁那年，他去寺里游玩，偶然听到法师讲解《涅盘经》，被强烈吸引住了，开始研究佛教哲理，出家修行。

《续高僧传》描述，昙延法师仪表堂堂，伸长九尺五，垂手过膝，容止邕肃，风骨陶融；目光外发，长可尺余；出言清越，历然不群等等。很快，他就成位蒲州城里小有名气的青年法师了。

一日，他对自己影子说：“与尔沉沦日久，飘泊何归？今可挟道潜形，精思出要。”意思是，我和影子你一起混了这么久，究竟哪儿才是人生归宿呢？现在应该带着佛法，找地方隐居下来，精心研究解脱的要点。于是，他就在附近中条山的百梯寺隐居下来。

当时，中条山的佛家、道教和俗家的隐士很多。有一位薛姓高人，研究儒释道各家学术，听闻昙延学问好早已悟得佛理，就来拜访清谈。表面上，两人打趣言笑并无拘束，但心里都不服气。在临别辞谢时，薛居士出题，要昙延以“方圆动静”四字做偈。昙延脱口而出：方如方等城，圆如智慧日。动则识波浪，静类涅盘室。

薛居士一听大惊失色，认为昙延简直就是天才，称赞道：由来所未见，希世挺生，即斯人也！意思是，从未见过这么厉害的人。希世圣贤，将来必是此人。敦煌莫高窟五代第108窟甬道顶部绘有此故事。

莫高窟 昙延祈雨

昙延法师非常钟情《涅盘经》，他说：“佛性妙理为《涅盘》宗极，足为心神之游玩也！”

他下大精力研究，还广泛吸收《华严》《地持》《大论》《十地》《佛性》等经论，撰写出《涅盘经大疏》，详细解读经义。《大疏》被人传抄后流行，在民间迅速走红为广大佛教徒所崇拜，也引起佛教界的高僧大德的关注，对其做了公允评价，称可与长安净影寺慧远大师的有关著作相提并论，认为二者各有千秋。昙延法师也据此成为全国一流经论大师。

声名在外，即便隐居也获得了庙堂之高的注意。终于有一天，来自宫中的邀约到了。北周太祖宇文泰请昙延到长安去讲学。《高僧传》说：周太祖素揖道声，尤相钦敬，躬事讲主，亲听清言。意思是周太祖礼贤下士，对其钦佩敬重有加，平易近人地礼遇他，亲自带头听他现场讲法。这个讲座效果也出奇地好，远近驰萃，观采如市。反正是轰动一时了。之后的日子，可想而知， 周太祖向其多有“谘省”，昙延法师成了顾问参谋的角色。

但是，毕竟是出家人，昙延法师生性恬淡，罔干时政，不愿久住长安；而周太祖则嫌百梯寺太远，日后交往不便，索性就在中条山靠近黄河西岭一带，专门为昙延法师修建了一座云居寺，拨专款作寺院日常开销。

南朝有位大学者叫周弘正，十岁时就能通读《老子》和《周易》。《陈书》记载他于陈朝天嘉元年（公元560年）出使北周，北朝的文人世子不想放过这个切磋学术的机会，就组织了一场车轮大战辩论赛。

作为南方才子，周弘正遍稽经籍，博览群书，口若悬河，辩才熊健。北周的才子们根本不是他对手，屡战屡败，一败涂地。当时皇帝周明帝宇文毓感到很没面子，传令全国上下，无论出仕的官员还是遁世的隐士，不管佛门大德还是道家真人，只要学问好口才棒，一律召集到长安集训，准备与南来的客人周弘正辩论，为国争光。于是，蒲州刺史以“器识弘伟，风神爽拔”推荐了昙延法师。

大殿上，北周皇帝朝臣携各路贤才荟萃一堂，誓与南朝使臣试比高。昙延法师算后起之秀，年纪也不大就被排在末位。辩论一开始，北周的两位白胡子高僧就被周弘正击败，语无伦次地红着脸退了下来。皇帝宇文邕和大臣们相顾失色。

昙延不服气，不顾次序贸然出列。说：如果是外国的大德来访，当然需要我国的大德来对等接待。这位周大人只是远国微臣，让小僧我来应对即可。按规矩，他应先上前顶礼佛像再落座，但他直接就上了座。解释说：这样的讨论，我自己力量足够了，不需要佛菩萨的加持。

皇帝闻此言，十分痛快。兴奋地宣布开始。《高僧传》记载，辩论中“（周弘）正遂构情陈难，（昙）延乃引义开关。而正颇挟机调，用前殿后，延乘势挫拉，事等摧枯。”大意是周弘正是正方，提出见解，昙延是反方，直接反攻，周弘正前后招架，昙延则摧枯拉朽，击败对方。这次辩论赛后，昙延法师再次由隐居山林走入世俗社会，就此深入周朝皇权的统治集团，成为佛教教化的核心人物，举国僧尼信众的心灵导师，北方佛教界的领袖。

运城人卢纶诗歌

《高僧传》

释昙延，俗缘王氏，蒲州桑泉人也。世家豪族官历齐周。而性协书籍乡邦称叙。年十六因游寺，听妙法师讲涅盘探悟其旨，遂舍俗服膺幽讨深致。出言清越厉然不群，时在弱冠便就讲说。词辩优赡弘裕方雅。

每云佛性妙理为涅盘宗极，足为心神之游玩也。延形长九尺五寸，手垂过膝，目光外发，长可尺余，容止邕肃慈诱泛博，可谓堂堂然也视前直进顾必转身，风骨陶融时共传德，及进具后，器度日新机鉴俊拔。遐迩属目，虽大观奥典，而恐理在肤寸，乃更听华严大论十地地持佛性宝性等诸部，皆超略前导统津准的。自顾影而言曰，与尔沉沦日久，飘泊何归，今可挟道潜形精思出要。遂隐于南部太行山百梯寺，即所谓中条山是也。

时山中有薛居士者，学总玄儒多所该览。闻延年少知道夙悟超伦。遂从而谒焉言谑相高未之揖谢。薛乃戏题四字，谓方圆动静，命延体之。延应声曰：方如方等城圆如智能日。动则识波浪。静类涅盘室。薛惊异绝叹曰。由来所未见。希世挺生。即斯人也。尔后恒来寻造质疑请义。

延幽居静志欲着涅盘大疏，恐有滞凡情，每祈诚寤寐。夜梦有人被于白服乘于白马，鬃尾拂地而谈授经旨，延手执马鬃与之清论。觉后惟曰：此必马鸣大士，授我义端。执鬃知其宗旨。语事则可知矣。便述疏说偈曰，归命如来藏，不可思议法等，缵撰既讫。犹恐不合正理，遂持经及疏，陈于州治仁寿寺舍利塔前。烧香誓曰。延以凡度仰测圣心，铨释已了具如别卷，若幽微深达愿示明灵，如无所感誓不传授。言讫涅盘卷轴并放光明，通夜呈祥，道俗称庆，塔中舍利又放神光，三日三夜辉耀不绝。上属天汉下照山河，合境望光皆来谒拜，其光相所照，与妙法师大同，则师资通感也，乃表以闻。

帝大悦敕延就讲。既感征瑞便长弘演。所着文疏详之于世时诸英达佥议。用比远公所制。远乃文句惬当。世实罕加。而标举宏纲通镜长骛。则延过之久矣。周太祖素揖道声尤相钦敬。躬事讲主亲听清言。远近驰萃观采如市。而获供事曾不预怀。性好恬虚罔干时政。

大祖以百梯太远谘省路艰。遂于中条西岭形胜之所。为之立寺。名曰云居。国俸给之通于听众。有陈躬使周弘正者。博考经籍辩逸悬河。游说三国抗叙无拟。以周建德中年衔命入秦。帝讶其机捷举朝恧采。敕境内能言之士不限道俗。及搜采岩穴遁逸高世者。可与弘正对论。不得坠于国风。

时蒲州刺史中山公宇文氏，夙承令范。乃表上曰：昙延法师器识弘伟风神爽拔，年虽未立而英辩难继者也。帝乃总集贤能期日释奠，躬御礼筵朝宰毕至。时周国僧望二人伦次登座。发言将讫寻被正难，征据重叠投解莫通。帝及群僚一朝失色，延座居末第未忍斯惭，便不次而起。帝曰：位未至何事辄起？延曰，若是他方大士，可藉大德相临，今乃远国微臣小僧足堪支敌。延径升高座，帝又曰：何为不礼三宝。答曰：自力兼拟。未假圣贤加助，帝大悦。正遂构情陈难。延乃引义开关，而正颇挟机调用前殿后，延乘势挫拉事等摧枯，因即顶拜伏膺，慨知归之晚。

自陈云：弟子三国履历，访可师之师，不言今日乃遇于此矣，即请奉而受戒，昼夜谘问永用宗之。及返陈之时，延所着义门并其仪貌，并录以归国，每夕北礼以为昙延菩萨焉。初正辞延日：预构风云山海诗四十首，并抽拔奇思，用上于延，以留后别。及一经目竟不重寻，命笔和之，题如宿诵，酬同本韵，意寔弘通，正大服焉，更无陈对。乃跪而启曰：愿示一言缄诸胸臆。延曰：为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。正曰：此则常存意矣。

帝以延悟发天真五众倾则，便授为国统。使夫周壤导达，延又有功。至武帝将废二教，极谏不从，便隐于太行山，屏迹人世。

后帝召延出辅中使屡达，而确乎履操，更深岩处，累征不获。逮天元遘疾，追悔昔愆开立尊像，且度百二十人为菩萨僧。延预在上班，仍恨犹同俗相，还藏林薮。隋文创业未展度僧，延初闻改政即事剃落，法服执锡来至王庭，面伸弘理未及敕慰。便先陈曰，敬问：皇帝四海为务无乃劳神。帝曰：弟子久思此意，所恨不周。延曰：贫道昔闻尧世，今日始逢云云。帝奉闻雅度欣泰本怀，共论开法之模孚化之本。延以寺宇未广教法方隆，奏请度僧以应千二百五十比丘五百童子之数。敕遂总度一千余人以副延请，此皇隋释化之开业也，尔后遂多。凡前后别请度者，应有四千余僧。

周废伽蓝并请兴复，三宝再弘功兼初运者，又延之力矣。移都龙首，有敕于广恩坊给地，立延法师众，开皇四年下敕改延众可为延兴寺。面对通衢，京城之东西二门，亦可取延名以为延兴延平也。然其名为世重，道为帝师，而钦承若此，终古罕类。

昔中天佛履之门，遂曰瞿昙之号，今国城奉延所讳。亚是其伦，又改本住云居，以为栖岩寺，敕大乐令齐树提，造中条山佛曲，见传供养。延安其寺宇结众成业，敕赍蜡烛。未及将爇而自然发焰。延奇之，以事闻帝，因改住寺可为光明也。延曰：弘化须广，未可自专以额。重奏别立一所，帝然之，今光明寺是也，其幽显呈祥例率如此。

至六年亢旱朝野荒然，敕请三百僧于正殿祈雨，累日无应，帝曰：天不降雨有何所由。延曰：事由一二。帝退与僚宰议之。不达意故。敕京兆太守苏威。问延一二所由，答曰：陛下万机之主。群臣毗赞之官，并通治术俱愆玄化，故雨与不雨，事由一二耳，帝遂躬事祈雨，请延于大兴殿登御座南面授法，帝及朝宰，五品已上咸席地，北面而受八戒，戒授纔讫日正中时，天有片云须臾遍布便降甘雨，远迩咸感，帝悦之，赐绢三百段，而延虚怀物我不滞客主为心，凡有资财散给悲敬，故四远飘寓投告偏多，一时粮粒将尽。寺主道睦告云：僧料可支两食。意欲散众。延曰：当使都尽方散耳。明旦文帝果送米二十车。大众由是安堵，惑者谓延有先见之明，故停众待供。未几帝又遗米五百石，于时年属饥荐，赖此僧侣无改。

帝既禀为师父之重，又敕密戚懿亲咸受归戒。至于食息之际，帝躬奉饮食手御衣裳，用敦弟子之仪，加敬情不能已，其为时君礼重。又此类也。敕又拜为平第沙门。有犯刑网者，皆对之泣泪，令彼折伏从化或投迹山林不敢容世者，以隋开皇八年八月十三日终于所住，春秋七十有三矣。临终遗启文帝曰：延逢法王御世偏荷深恩，往缘业浅早相乖背，仰愿至尊，护持三宝，始终莫贰。但末代凡僧虽不如法，简善度之自招胜福。帝闻之哀恸敕王公已下。并往临吊。并罢朝三日。赠物五百段。设千僧斋。

初延康日，告门人曰：吾亡后。以我此身且施禽狩，余骸依法焚扬，无留残骨以累看守。弟子沙门童真，洪义通幽觉朗道逊玄琬法常等。一代名流，并文武职僚如滕王等。例咸被发。徒跣而从丧至于林所。登又下敕，于终南焚地，设三千僧斋。斋讫焚之。天色清朗无云而降细雨。若阇毗如来之状也。大众惊嗟得未曾有也。

又隋文学吕叔挺，美其哀荣碑其景行。文如别集。然延恒以西方为正任。语默之际注想不移。侍人观之若在深定。属大渐之始。寺侧有任金宝者。父子信向。云见空中幡盖列于柩前。两行而引。从延兴寺南达于山西。斯亦幽冥协赞。谅非徒拟。自延之莅道。势总权衡。而卑牧自居克念成治。解冠群术行动物情故为七众心师。岂止束形加敬。及闻薨背无不涕零。各修铭诔赞扬盛业。时内史薛道衡。白吊云。延法师。弱龄舍俗。高蹈尘表。志度恢弘。理识精悟。灵台神宇。可仰而不可窥。智海法源。可涉而不可测。同夫明镜瞩照不疲。譬彼洪钟有来斯应。往逢道丧玄维落纽。栖志幽岩确乎不拔。高位厚礼。不能回其虑。严威峻法。未足惧其心。经行宴坐夷险莫二。戒德律仪始终如一。

圣皇启运像法再兴，卓尔缁衣郁为称首。屈宸极之重，伸师资之义。三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。信足追踪澄什超迈安远，不意法柱忽倾仁舟遽没。匪直悲缠四部，固亦酸感一人。师等杖锡挈瓶承风训导，升堂入室具体而微，在三之情理百恒恸。往矣奈何，其为时贤珍敬如此，所著《涅盘义疏》十五卷。宝性胜鬘仁王等疏各有差，其门人弟子绍绪厥风，具见别传。