举荐贤能启示（举贤良对策答问一）

前汉·董仲舒

鸠山的推荐按语：董仲舒，生于公元前179年，卒于公元前104年，西汉赵地(今河北)广川人氏，是向汉武帝建言“罢黜百家，独尊儒术”的经学大家。董仲舒少治《春秋》孔子之学，到孝景帝时为经学博士，与西汉史学词章大家刘安、贾谊、司马迁、司马相如等齐名，其尤以《公羊春秋》中的“君权神授”、“大一统”阐明于世，继而成为儒学正宗。

董仲舒传授政道之学，文章清明纯粹，大气磅礴，深得宋代理学大家程颐、程颢、朱熹等为之极力推崇，而且宋代奏章格调几乎与董仲舒的文章体裁一脉相承。

儒家以纲常伦理作为立身处世的根本，到了汉武帝时期再次得到董仲舒的弘扬，是由于秦法的过度苛厉而不利于民生，以及汉初的黄老哲学治世而不能长治久安所造就。所以，汉武帝于元光元年决心推行以儒家学术治国安邦，继而召集所有贤良大德汇聚朝廷，问策天下。以下为笔者向古文爱好者推荐的董仲舒答武帝问：

陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也！

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁，爱人君而欲止其乱也，自非大亡“道之世者”，天尽欲扶持而全安之。

事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功，此皆可使还至而立有效者也。《诗》曰：“夙夜匪解”；《书》云：“茂哉茂哉”，皆强勉之谓也。

道者，所由适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，适用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成。故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风、化民俗也，其变民亦易，其化人亦著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓，故王道虽微缺、而管弦之声未衰也。大虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。

夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而乱政危国者众。所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不用也。|至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴。诗人美之而作，上天祜之，为生贤佐；后世称诵，至今不绝，此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人也。”故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反，其所操持悖谬，失其统也。

臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼人于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。

及至后世，淫佚衰微，不能统理群生。诸侯背叛，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳谬而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。

臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之；不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯来，动之斯和”，此之谓也。

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，天之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳；阳为德，阴为刑，刑主杀，而德主生。是故，阳常居大夏，而以生养育长为事；阴常居于大冬，而积于空阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。

王者承天意以从事，故任德教而不任刑杀。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，岂非任刑之意与？子曰：“不教而诛，谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所 谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近不敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂；天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣。诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势；又有能致之资，行高而恩原，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地莫应而美祥不至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。

夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，修复教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之；其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扦，孰烂如此之甚者也。

孔子曰：“腐朽之十人不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起；如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。

当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡魚，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治；善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宣民宜人，受禄于人。”为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、义、礼、知、信五常之道，王者所当修饬；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵；德施于方外，延及群生也。

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