阿q正传对一个人物的看法（阿Q的精神胜利法）
《阿Q正传》选自鲁迅先生小说集《呐喊》中最长的一篇，阿Q这一角色也是鲁迅先生的《阿Q正传》中塑造的一个不朽的文学经典。
初看《阿Q正传》的时候内心没有那么多的感慨，现在重新翻读从小说的开篇到结束，一种浓重的压抑始终在胸中弥漫。阿Q这一生活在社会最底层的普通人，悲惨的一生令人同情，但悲惨背后那个社会状况却令人深思。
鲁迅作为一个爱国作家，当时的中国正处于半殖地半封建社会，社会动荡不安，封建愚昧思想根深蒂固。《阿Q正传》就是以"辛亥革命"前后作为时代背景，虚构了"未庄"这样一个旧中国农村的缩影。
小说以阿Q这样一个无名无姓的小人物写起，鲁迅先生笔下阿Q的典型性格中最重要的特征就是——精神胜利法。
阿Q精神胜利法是什么《阿Q正传》称得上是现在小说中的经典之作，他不仅属于过去，同时也属于将来，不仅属于中国，而且是属于世界。阿Q只是名字属于中国，他的"精神胜利法"却是全世界各国被奴役的国民所共有的。
精神胜利法已经成为全国人民照看自己遭受封建思想毒害的镜子，启发人民同剥削阶级传统观念彻底决裂的一个重要武器。
阿Q是辛亥革命时期一个落后的、不觉悟的农民。辛亥革命之前阿Q处在被压迫的奴隶地位，在哪一方面都没有丝毫话语权而且倍受藐视和欺辱，生活在未庄的最底层。
未庄是一个近乎封闭的村庄，只有一条通往世界的河流，几乎与世界隔绝。这里以赵大爷、假洋鬼子为首的封建势力，他们在政治上长期压迫，经济上剥削，精神上毒害像阿Q一样的下层人民。
在这种环境下人民的思想无疑是封建落后的，极端的愚昧，落后的生产生活，致使像阿Q一样的人各方面都处于失败之中，而阿Q面临这些处境却仍旧欺骗自己，寻求精神上的所谓的"胜利"。
未庄是当时社会状况下农村真实的缩影，就是这里是阿Q精神胜利法产生的地方。阿Q在未庄几乎是没有任何社会地位的，可有可无的一个人。
未庄的所有人对钱、赵大爷都毕恭毕敬，因为他们既有钱又是"文童的爹爹"，可见阿Q什么都不具备，未庄里的人"只在忙碌的时候才会想起阿Q"，阿Q在现实生活中无法改变这种状况，就在脑海中幻想到："我的儿子阔多了"。
这便在阿Q的主观意识中认为自己比钱、赵大爷的地位都高。由于阿Q的意识里自己的地位很高，就很忌讳别人讲他头上的癞疮疤，最后干脆认为自己的疤痕是一种光荣的，别人还不配拥有的。
本就是一个社会最底层的人，却自视甚高，认为世间一切事物的优劣，都得以自己认识为标准，这些都是阿Q在奴隶生活中寻找到的"美"，也是自我陶醉的结果。
苦难生灵的自欺自慰阿Q有着奴才的通病，既趋炎附势，又仗势欺人，在主人面前又另是一副嘴脸。在赵大爷的秀才儿子回来的时候，阿Q便想起自己也姓赵，也想沾沾主子的光，第二天赵大爷就把阿Q叫了过去，给了一耳光：“你怎么姓赵，你哪里配姓赵？”阿Q当时就不敢说话，不敢与赵大爷辩驳，只摸着脸退了下去，刚开始阿Q还有点生气，不一会儿就想通了，从屈辱中寻到了美，认为世界太糟糕了，儿子打老子。
阿Q的精神胜利法，莫过于他的失败三部曲了，在被打败以后，首先用"儿子打老子"来安慰自己，甚至被打嘴巴还沾沾自喜。这实际上奴才在奴才生活中形成的变态心理和反抗心理，阿Q的反抗只能藏在心里，说明受奴化之深。
阿Q的自轻自贱还有更深的理解，在别人抓住阿Q的黄辫子的时候，知道阿Q"儿子打老子"胜利法，先与阿Q说：这不是儿子打老子，是人打畜牲，看到要挨打，阿Q抓住自己的辫根，说到：我是虫豸——还不放过我吗？
阿Q自以为这样闲人就会放过自己，却仍叫阿Q给给磕了五六个响头，才心满意足的离开。文中小D也曾用过这种精神胜利法，可见当时的国民能够普遍的利用这种精神胜利法，自轻自贱，连畜牲都不如，这是何种社会，怎样的国民。
阿Q精神中最突出的特点自欺欺人，为什么一个农民会有那么多消极可耻的思想呢？
在未庄阿Q处于被压迫的奴隶地位，他不能正视现实，只能依靠幻想而生存，物质上虽然匮乏，但精神却十分丰满。精神胜利法是阿Q掩饰失败，维护自尊的法宝，在受到强者的欺辱，就在弱者身上泄愤，这是一种奴性的自尊，是奴性的曲折反映。
生活环境-阿Q在未庄没有娶妻，更没有孩子，孤身一人居住在破旧的土谷寺里，靠给地主做短工维持生活，所以收入来源不稳定，不农忙的时候甚至找不到工作维持生活。
作为被地主剥削的短工，没有丝毫尊严，生死都被捏在地主手里，所以阿Q无力反抗，造就了阿Q懦弱、欺软怕硬的性格，只能在精神上寻求解脱。
阿Q生活在清末的那个被圣道支配了的时代，许多落后保守思想都与中国传统文化思想密切相关，儒家的纲常名教、尊卑贵贱、伦理道德观念，影响着阿Q的思想。
把未庄的人都分成几个阶级，被未庄第一阶级的赵大爷打的时候，"打不还手，骂不还口，"，却欺辱比他更弱更卑微的尼姑。长期的封建压迫和精神奴役，是一部分被压迫者产生精神胜利法的社会原因。
社会环境-未庄的最高统治者赵大爷、钱大爷都是受人尊敬的地主，受到居民的爱戴。阿Q一贯被人贬低，有一次进了城却被人高看了一眼，后来在城里发了一笔小财便被人尊敬。
在阿Q落魄的时候人人都想欺负他，在他有钱的时候，便人人都尊敬他。未庄里的人向往的是有钱的人，而不是某个特定的人，你有钱的时候可以尊敬你，你没钱了照样可以把你踩进泥土里。
阿Q可以说是未庄里最可悲的一个人，没有人知道他的名字，需要帮忙时才会有人留心他的行踪，过着白天干活，晚上还要给赵大爷点灯春米，在那个社会下赵大爷可以买小妾。
而阿Q向女仆吴妈求爱却失败了，在求爱失败的悲剧之后，又发生了"生计问题"，迫不得已进城做了小偷，在地主豪绅粗暴野蛮、摧残人性的压迫下，生活毫无保障，没有丝毫出路，唯一的出路就是依靠苟活下去。
当时的社会现状-阿Q所处时代正是辛亥革命前后，两千多年的封建思想就像烙印一般在阿Q的心里。所以在爆发辛亥革命的消息传来的时候，他不自觉就"神往"可以依靠这次革命翻身。
但阿Q的"革命观"是有私欲的，是为了满足自己的追求，所以思想是没有觉醒的。而未庄的人打着革命的旗号，却依旧是过着过去那种地主阶级的生活。这种状况下就造就了阿Q的这样的人，这种社会下就导致了人吃人的悲剧。
一个短工为什么会有这么严重的精神胜利法，这不是一个难题，设想一下阿Q的生活处境就能够理解，如果没有精神胜利法，怕是无法活下去的，只能像祥林嫂一样精神失常然后死去。
阿Q想要活下去自欺自慰的精神胜利法，被生活压扁的阿Q永远发不出痛苦的叫喊声，他不敢直视自己的苦难，他愿意苟且的活下去，这是我们中国人的生活艺术。
阿Q精神胜利法的最大法宝就是虐待自己，这种自虐是阿Q战胜"绝境"的杀手锏，因为阿Q是弱者没有办法在现实社会中战胜他人，只能在幻想中惩罚自己，同时在打自己的过程中幻想自己是在打对手。
这里的阿Q精神胜利法用得甚至没了自我，这里可以看到是封建思想的变异产物。阿Q是我们沉默国民灵魂的象征，鲁迅通过一个描写一个雇佣工阿Q来暴露国民的弱点，他认识到革命的成败在于农民是否觉悟和发动起来。
阿Q精神胜利法虽然是一个农民的精神弱点，但他具有沉重的历史感和巨大的思想容量，他折射出旧社会的顽疾，国民性的病根，甚至反映出了人类精神上的某些负面。鲁迅通过描写阿Q这个人物，揭发了这种精神弱点，意不在"揭露"，而是"意在复兴"。
阿Q的精神胜利法何尝不是当时国民的镜子"Q"也是一面镜子，他照出了赵大爷，假洋鬼子的这些地主阶级的凶残和狡猾。也是这面镜子揭露了辛亥革命的诸多缺点，辛亥革命虽然推翻了统治中国两千多年的封建统治，没有从根本上打破地主阶级在中国旧社会的影响。
本应该是被改革的地主阶级成了革命者，窃取了革命的果实，革命后的中国农村依然如故，换汤不换药。
像阿Q一样的贫苦农民又怎能在革命中找到生路，鲁迅先生以阿Q为镜子不但折射出辛亥革命的实质，还照出了不同阶级人丑恶的嘴脸和国民的弱点，在即将到来的新的革命风暴到来之前，给予崩溃之前的封建社会以猛烈的一击。
文/盛弘
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