道德的起源（道德的本质）

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道德的起源

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道德的本质

文/子休 来自 哲学院 经授权转载

群里有师弟问我，我经常说的道德是什么。的确，自己以前一直在反思“道德”这个东西，但是却没有对这个概念进行一个梳理和总结，而这时应该有的，所以我把自己通过理论学习和观察所得出的对于道德的理解，在此做一个总结吧。这里所谓的道德，就是指我们在日常生活中每个人口中都会经常提到的道德，只是我从不同的角度对之做了不同的解释，消解其遮蔽，使其本质澄明而显现出来了。

以下即我对“道德”，从语源学、现象学角度的思考。

从实用主义和语源学的角度说起

1. 价值观的本质：实际遵循实用主义的逻辑而冠以行而上的名义，为道德及通常嗯价值观念的内在逻辑。

2. 道德即是“道出来的德”，因此是言说的，给人听的；不同于价值观念。但是不论道德还是价值观念大体都遵循1中所述之逻辑，不过价值观念自己心中还有个相对稳定的确信。

   常人皆以为“道德”中的“道”指的是道路的意思，旨在说明“道德”指向的是一条正确的、通向真理的道路。但这种解释显然是一种形而上学的道德观念，是一种道德绝对主义的观念，读过西方哲学史的人都知道，形而上学到了近现代哲学就已经被消解了，被批判得体无完肤，其理论基础在哲学界已经没有尺寸立锥之地，转而成为了宗教问题、信仰问题。因此，在哲学上，这种将道德解释为“正确道路”的解释方法，显然是一个历时长久的错误。（所以我强调我在这里所谓的道德，说得就是人们心中确信的那种道德，不过如果人们从信仰而非哲学的角度来看待这一概念，那么是无论如何也不能接受本文之内容的）

3. 语言、言说的本质即在于区分。一切“区分”即语言，不论是发声的还是不发声的，“区分”即是语言，语言即是区分。道德的本质在于言说，因此也在于区分，道德存在的目的就是要：把人或者行为依据所谓的“德”区分开来。这个“德”指的就是人的价值观念。

   《道德经》中开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”，按照这个解释，应该理解成：

   “言说本身是是可以被言说的，但是这样一来就不是一般意义上的言说了；语词也可以被命名，但是这样的命名也会遮蔽其本质。宇宙洪荒之时，没有名称，因此万物没有界分；自从有了言说，有了名称之后万物才被人为地区分开来。”

4. “道德”是“言说的”，即“说出来的应然性”。每个人说话的权利是平等的。因此“道德”由大多数人掌控，代表了“群体”的水平、认识和利益诉求。

   尼采的贡献

5. 尼采考证，古希腊没有道德这个概念；类似的概念，只有卓越，希腊的史诗等其他艺术、文学作品大抵从艺术的角度给予卓越者高度评价，就连神也都是“不道德的”。

6. 从苏格拉底这个尼采所谓“希腊的败类”开始，有了上述意义上的“道德”，到基督教时代，“利他主义”的“道德”达到高峰，希伯来信仰文化完全取缔了希腊智性文化。进入黑暗的中世纪。

7. 尼采认为达尔文“优胜劣汰”的自然法则在希腊以后被破坏。人类中的低能者们联合起来，创造了“道德”这个概念，以此来约束和迫害强者以及那这追求自由者和异端。（弱者往往是多数派，社会底层阶级；强者往往是少数派，有产阶级）

8. 一切宗教和信仰，一旦被比国家更强大的“利维坦”（指的是群众）吸收利用，立刻都变得同质了，没有任何区别了（原因见第一条），成了“奴隶道德”。

9. 尼采认为，从人类道德开始，弱者兴起，强者灭绝或同化。人类的个体性、精神性与生存方式发生退化。希腊不复存在。

   道德的两个本质属性

10. 不“道出来的德”，不论其代表了何种利益取向，一般就其本身都是无害的，因为其只是观念而不是行为，观念本身并不对社会造成影响。我们称这种“德”为价值观念，放在具体的人身上就叫“德性”。我们说一个人的德性如何，其实就是在用自己的价值观评价这个人的价值观念。这种评价其实是一种对比，一般别人的价值观和自己的价值观越接近，就会受到越高的评价。

    但是别人的德性如何，我们是不能直接见得的，这时候就要依据他人呈现的表象。他所呈现的表象，一种是道德，这是最普遍的表象，因为每个与你相识的人都要与你沟通，一沟通，难免是要“谈人生”的，而“谈人生”，或多或少涉及这一点。还有一种就是“德行”，亦即这个人依据自己的“德”所为之行。现在人大多喜欢“听言观行”，认为眼见为实。但是一时的“德行”同“道德”一样可以伪装，这也是有人倡导长久观察之故。

11. 价值观念是人心中对于事物价值的确信，是内在的。与道德的“言说性”对应的是它的“内心确信性”。还有一个类似的概念是“德行”一个人所道之德不一定是他的价值观（也就是他的德性），它的价值观也不一定是他的道德，这就叫表里不一。但是很多情况下，一个人的“德行”会与其价值观相互一致，这就叫知行合一。道德与德行不匹配不叫知行不合一，价值观（德）与德行不匹配才叫知行不合一，前者很常见，后者少见。

12. 每个人都有价值观，但不是每个人都有道德。“有道德”有时指一个人满口仁义道德，有时指一个人对于社会主流道德的遵守。

13. 总结一下： 言说性、说出来的，是道德最根本的本质。正是因其此性，而形成海德格尔所谓的闲言，导致了人的沉沦与非本真状态。 此为道德的第一本质。

    而道德的本质“宣之以口”，和群众在数量上和舆论声势上的优势，决定了“道德”的另一个本质：就是“为大多数人的诉求说话”。而大多数人的声音，不可避免地代表了相对低水平的声音，代表了弱者的诉求。所以有道德以降，“道德”就“奴化了”，成了奴隶道德。此为道德的社会本质，也称为第二本质、衍生本质。第二本质不适用于个人的道德，但是由于人是社会的生物，道德必然也是在社会之中才有意义，因此其射虎本质也是作为其本质而存在的。

    社会主流道德

14. 价值观具有个体性，个体如果不言说，群体不可能自动勾连，无法自动形成整体的价值观；而一旦言说，价值观就成了道德。因此，没有所谓的社会主流价值观，只有社会主流道德。所谓的社会主流价值观乃是一个混乱的概念。

15. 社会主流价值观不是一种价值观，而是一种道德，因此应该称做社会主流道德。因为如果没有大量的嘴巴其势汹汹地道来，他们的这种价值观是无法形成主流的。这种道德对于社会上每一个人道德的约束力都很大，大多数人不敢说与主流道德相违背的事情；但是对于人们德行的约束力会略低一些，因此很多人是说一套做一套的；对于每个个体的德的约束力就更小了，但是约束力虽小，影响还是巨大的。

16. 这个对道德的本质的考量，乍一听有些反动，因为它直接澄明了道德的核心本质，揭开了其行而上的面纱，澄明其因为含混不清而令人生畏惧的地方——利益、掩盖和说教。一切“德性”，一说就成了“道德”；不说而自己恪守，则是“德”，美好的德，我们称之为美德。

17. 道德绝对主义者和有特殊信仰的人是不能接受这里所说的“道德”的概念的，他们会认为我说的这个道德不是他心目中的道德。其实这不过是依旧在用“形而上”的面纱为自己的道德遮羞。只要你说、你表现，那么，你的“道德”就是我所谓的道德，就满足道德的第一本质性。如果你的道德也正好契合社会大多数人的道德观念，那么就满足了第二本质，成了最具代表性的道德 ——社会主流道德了。