论语颜渊篇精读（论语易读1110）

【原文】

11.10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 【译文】

颜渊死了，孔子哭得很伤心。随从孔子的人说：“您太伤心了啊！”孔子说：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！” 【注释】

（1）《集解》引马融曰：“恸，哀过也。”又引孔安国曰：“不自知己之悲哀过也。”

（2）《朱注》：“恸，哀过也。哀伤之至，不自知也。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。”并引胡寅曰：“痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。”

（3）《集释》引宦懋庸《论语稽》曰：“圣人哀乐不过乎中，哭渊而恸，从者犹觉之，而孔子不自觉，所谓‘观过知仁’也。孔子云：‘五十以学易，可以无大过矣。’此则小过未能免。然有为而为，恸所当恸，则亦不得为过矣。”

【解读】

按古之礼制，朋友或晚辈去世，哭之有节焉。颜渊死而孔子“哭之恸”，从者疑其过也，子曰：“有恸乎？”实则其已忘情而不知其为过也。王夫之解释说：“以情之必至者而度之，则诚哉其宜恸！”（《四书训义》）我们知道，《周易》喜“性情”并提，盖情者，性之动也；感于物而动，性之欲也——故性与情恒相连属。又《乾文言》曰：“利贞者，性情也。”然性贞于诚或易也，而情则有诚有伪，故《系辞上》又说“设卦以尽情伪”，即通过六十四卦来反映真真假假的各种“情”之状也。颜渊死而孔子“哭之恸”，或可称之为“小过”，然其乃发自至诚无疑也，故宦懋庸说“亦不得为过矣”。又孔子曾说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”我们曾以《周易》小过卦《大象传》“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”对读释之，亦可与本章互参（详见3.4）。

此外更值注意者，孔子还说：“非夫人之为恸而谁为？”颜回作为“王佐之才”，于孔子晚年死去，“夫子痛助己之无人，而致吾道之终穷”（唐文治语），其“哭之恸”亦必也。《周易》离卦六五云：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”或与孔子之情境略同。盖离者，丽也，明也，本当“大人以继明照于四方”（《大象传》），但至于六五之时，已过“日昃”，虽然内心光明，实已日暮途穷矣，故唯有涕泗滂沱、悲戚嗟叹而已。程子释此爻曰：“六五居尊位而守中，有文明之德，可谓善矣。然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，畏惧之势也。唯其明也，故能畏惧之深，至于出涕；忧虑之深，至于戚嗟。”（《程氏易传》）潘雨廷则云：“君子有终身之忧，忧在后明之未能继前明也。夫人道失教，人心不古，尔虞我诈，裂而又裂。外本内末，争民施夺，先天正气，丧失殆尽。其何以复见天地之心，以继前明哉？《易》曰：‘出涕沱若，戚嗟若，吉。’明君子忧天下之情，所以感发人之乾元云。”（《黼爻》）孔子，素王也，正与六五之位合，其内心光明而偏值春秋乱世，自己最优秀的弟子纷纷先己而去，其所“恸”者，岂只颜回一人之死也？乃叹道之不行，忧“后明之未能继前明”也。但有意思的是，六五虽然“出涕沱若，戚嗟若”，其占辞却为“吉”，何以故？程子云：“居尊位而文明，知忧惧如此，故得吉。”此与《系辞下》所言“惧以终始，其要无咎”之意完全相同。孔子之道虽不行于当世，却能照耀千古，至今惠及吾人者，亦以此也。#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。