素书的五种境界（以五个原则修身正道）

人分为两种层次：“道”与“术”。

“术”能让一个人在短暂的时间内获得利益，但是“道”才能让一个人在人生路上走得长久，而两者之间的区别，就是“术”拼的是智力，“道”拼的是修养。

高尚的品德和极深的涵养是一个人的立身根本，它可以让你在人生漫长的过程中走得越来越稳，越走越久，而这是靠“术”获取不了的。

所以在生活中，那些真正有大事业，在某一个行业沉淀很久，获得成就的人，都是通过“道”来实现自己的层次。

在《素书》之中有这样一句话：夫欲为人之本，不可无一焉。

这一句话的意思就是说：凡事要树立修身立业的根本，这五种思想体系是缺一不可的，而这五种思想体系就是道、德、仁、义、礼。

这五种品质是人生修身的根本，它们并不会让一个人在短暂时间内就获得利益，但是在人生长久的过程中，它却是修身正道的标准和核心。

一个人想要修心齐身，谋划事业，这五者缺一不可。

《道德经》中说：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

这句话的意思就是说：道丧失了然后才有德，德丧失了然后才有仁，仁丧失了然后才有义，义丧失了然后才有礼。

“道”存在于天地之中，生成万物，养育万物，往大了说到融汇于天地，往小了说到藏身于尘埃，道就是一种使万物处在运动和变化之中的力量；

“德”是道的延伸力量，是一种让万物各得其所的作用；

“仁”是对于天地万物的敬畏之心，对于生命持有的慈悲心肠；

“义”是我们应该遵循的行为规范，所谓义，并不是我们肤浅理解的义气，而是一种人生大义。

人的品格分小爱与大爱，小爱是为自己，大爱是为他人，为世界；

“礼”是一种约束和规则，是我们对于这个时代秩序的遵守。

一个人能够通过这五种智慧修养自身，不仅能具备谋划利益的长远眼光与能力，更能修养完善的心性与品德，否则立身不稳，处事不佳，不但很难以成功，反而招致祸害。

许多人总有一个矛盾的心结：总认为“术”能够让一个人生活得更好，但是却看不到“道”对人生产生的作用。

从道的角度来说，有一个贯彻万物的规律：天网恢恢，疏而不失。

所有背道而行的行径都不会长久，终将真相大白，所有浑浊的事情都不会以常态存在，所以以术的狡诈来牟取利益的人，终究有一天会被时代淘汰。

而秉承道修行自身的人，即便在一时之间被时间污蔑清白，但最终一定不会被淹没，因为德行是一个人乃至一个时代的魂。

有一人叫韩琦，是北宋年间的政治家，词人，他出生是官宦世家，在天圣五年时入仕为官。

韩琦在镇守相州的时候，因为祭祀孔子庙，所以住在外地，当夜有一小偷入室行窃，拿着刀对他说：“我因为穷困，无法养活自己，所以向您请求周转一下。”

韩琦就说：“桌上有一套茶具，价值百千钱，可以给你。”

小偷又说：“我想得到你的头，献给西边国家的人。”

韩琦听了之后，当下就把脖子伸了出去，小偷当时就说：“我听说您非常有气量，所以想来试试你，这样吧，茶几上的茶具我拿走了，权当送给我，但是希望你不要把这件事情说出去。”

韩琦听了后便说：“好的，最终他实现了自己的诺言，从未告诉任何人。”

后来这个小偷因为犯了其他事而被判死刑，在刑场上，他将这件事情的详细说了出来，小偷在刑场之中说：“我担心我死了之后，那件事情也随着我的身体入土，韩琦的德行不会被世人所知了。”

人生的德行修养，不会让你在短暂时间内获得什么，但是在人生漫长的过程中，你的德行一定会展现在你的生命之中，而使自己备受尊敬，而你的人生也会因为德行的丰厚而受益。

“术”只能在短暂时间内为自己谋取片刻的利益，但是在时间的筛选下，“术”的行为只会像戏团的把戏一样，沦为世人的笑柄。

所以遵循道、德、仁、义、礼这种品德修养自身，让自己的人生由“术”为“道”，形成一个质的转变，方能不枉此生。

文|国学书舍

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