如何才能达到真正的知行合一（明曜原创浅谈知行合一）

阳明心学体系由三个递进理论支撑，分别是：心即理、知行合一、致良知。心即理是基础，知行合一是手段，致良知是目的。明曜将从三个方面和大家一起学习一下“知行合一”的内涵。

第一部分、什么是知？什么是行？

一、“知”，包含三个层级的含义。

第一层级含义是感知。感知是指客观事物直接作用于人的感觉器官，人脑对客观事物整体的反映。如，小朋友必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。这里的“知”，是人利用自身感官对外在客观世界的感知，如耳目之知视听，手足之知痛痒。

第二层级含义是认知。认知是指人感知客观世界，然后通过思维活动获取知识的过程。例如，小朋友吃了一个橙子，感觉很酸，从此，“橙子是酸的”这个“知识点”将在其幼小心灵深处打下烙印，直至小朋友突然某天吃了一个很甜的橙子后，这种认知才会改变。

第三层级含义是良知。良知是天理在人的层面的具体显现，即本心。之前，明曜在对“心即理”的解读中，也对本心进行了阐述，其实质为遵循天理的本来意识，具有两个特征：一是无私欲遮蔽，主宰人的一切行为；二是本心如明镜，镜内虽本空无一物（无私欲），可如实观照万千（至善）。

综上所述，“知”这个定义具有层级性，首先从感知层面上升到认知层面，再由认知层面升华至良知层面。

二、“行”，包含两个层级的含义。

第一层级含义是实践行动，是指日常活动中的具体言行。在日常行为中真知笃行

第二层级含义是思维活动，是指人在实施具体行动之前的意识流。从一念发动处开始明心，由心施行。

第二部分、知、行如何合一？

“知行合一”中的 “合一”需要从客观和主观两个层面去分析。

一是从客观层面来分析。

知（感知）—行（本心反应）

—知（形成知识点）—行（指导实践）

“知行合一”中的“合一”并不是将两个完全独立的事物，利用外力揉合在一起。而是指知和行本身就是一体的，它们是某个过程中，事物本质在不同层面的具体呈现。也可以解读为，在一次完整的实践活动中，知和行之间无缝连接，浑然一体。例如，小明伸手去拿一杯水（不知道是开水），当手接触到水杯的一刹那（感觉到烫），手马上缩了回去。

此案例，是一个完整的具体过程。其中，感觉到烫是“知”，手马上缩回是“行”。此时二者之间是无缝连接的，整个过程一气呵成，知和行在其中浑然一体。

总结：

一、当手接触到开水，手马上缩回去，此反应完全是人最真实的写照，即本心的反应。

二、小明也通过此次实践获取了两个知识点，一是开水烫手；二是放在桌面的一杯水，有可能是开水，需要小心谨慎。

三、正因为小明在此次实践中收获了知识点，对于小明以后的实践活动具有现实地指导意义！

二是从主观层面来分析。

在主观层面，“合一”是指一念发动处即为行。所谓“一念发动处”，即思维意识流动的源头。在思维意识流动的源头处，去除私欲，明性见心，由心生律，以性施行。

明曜在《明心践行》中讲过，无人欲之心为道心；无私欲之心为明心。

如果能达到明心或道心的境界，念起即觉，也就是一念发动处即是行，那就是真正的知行合一。

如果未能达到明心或道心的境界，时而遮蔽本心，时而开显本心，只能是相似的知行合一，虽然做不到一念发动处即是行，但能事后改正，久而久之，自然就能不断纯熟。通过不断地实践和总结，将行动从有意识变为下意识，将本来粗糙的行为变得精准，直到完全意识不到自己知道，此时“知、行”就“合一”了。

第三部分、灵魂深处的纠错利器

败人两字，一是懒，二是傲。

懒，主要表现为只说不做。例如，某人讲到“孝道”二字时，口若悬河，唾沫横飞，更有甚者，在描述父母恩情之时会潸然泪下。可是天冷了，不给父母准备衣物；父母病了，不为其问医拿药；父母在世时不嘘寒问暖，等二老过世了，在葬礼上哭的昏天暗地。这一系列停留在嘴上的“孝道”岂是无耻二字可以形容的。

傲，主要表现为任意妄为。例如，正在前线作战的指挥官，在发出进攻命令之前，不收集情报，不调查研究，不对敌我双方的军事实力、地理位置、后勤补给等一系列因素作出比对，并制定科学有效的作战方案，而是夜郎自大，盲目出击，其后果浪费人力物力财力在所难免，甚至有可能会全军覆没，更有甚者对整个战争造成不可挽回的恶果。毛主席讲过，没有调查就没有发言权。就是对这类人最有效的警告！

在《传习录》中，有一段文字对“知行合一”进行了最为深刻的阐述，“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行工夫,本不可离。”要想知道的真切实在，必在实践中去寻找；要想行动无偏差，必掌握准确的信息。只有在诸事中将知、行二者合一了，才能戒懒戒傲。

知行合一的最终目的是致良知。何为良知？良知源于天理，是不被私欲遮蔽的本心，是遵循天理的本来意识，它既可主宰一切视听言动，也如明镜一般，虽空无一物，可观照万千。

唯有此般，方可念起即觉。犹如《金刚经》中所言：应无所住生其心。此无所住所生之心即为道。人生在世行万事皆为得“道”，道”在悟不在求，“求”旨在等待、依靠、索要；“悟”为明性，在知；“求”以行制性，“悟”以性施行；求者以律制心，觉者由心生律。凡事唯有明心践行方可善终。