老子道德经第三十一章妙解（老子正解道德经第20章）

第20章 绝学无忧，独异于人

【经文】绝学无忧。

唯之与阿①，相去几何？美之与恶，相去何若②？人之所畏④，不可不畏？荒兮③，其未央哉⑤！

众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台。我独泊兮⑧，其未兆⑨，沌（dǜn）沌兮⑩，如婴儿之未孩（hāi）⑪；儽儽（lěi）⑫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗（kuì）⑬。

俗人昭昭，我独昏昏⑭。俗人察察，我独闷闷⑮。我愚人之心也哉⑯！

众人皆有以⑰，而我独顽且鄙⑱。

澹（dàn）兮其若海，飂(liù)兮若无止⑲。

我独异于人，而贵食母⑳。

【考注】①唯之与阿：即唯之与阿之，下文“美之与恶”结构同。唯，诚恳应诺，如《助字辨略》：唯者，应之速而无疑也。阿，曲从，迎合。②美之与恶，相去何若：王弼本为“善之”“若何”，据河上公本和郭店本改。③畏：敬，敬服。④荒：远，久远。《广雅·释诂一》：荒，远也。⑤央：尽，终止、完结。⑥熙熙：快乐的样子。⑦太牢：古代帝王祭祀时丰盛的牺牲供席（牛、羊、猪等）。⑧泊兮：浑朴、淡泊。⑨兆：起始，发端。⑩沌沌：昏昧无知的样子。⑪孩：同咳，指婴儿笑。⑫儽儽：困乏。《广雅•释训》：“儽儽，疲也。”⑬遗：匮，匮乏不足。⑭昭昭/昏昏：昭昭，明白、显著；昏昏，昏聩、糊涂。⑮察察/闷闷：察察，明察，此有苛刻之意；闷闷，愚昧、浑噩，比喻敦厚憨实。⑯我愚人之心也哉：原在“而我独若遗”句后，高亨先生疑为后人注语，结合全文思想，觉得移至此处即不显多余了。⑰以：这里作“用”字解，也有“能耐”之意。⑱顽且鄙：形容愚陋、笨拙。⑲澹兮其若海，飂兮若无止：澹，水摇也（《说文》）；飂，高风，形容形迹飘逸。这本是倒数第三句，有人说它与本章意思不谐，主张删除或移至第15章。我统览全文，将其移至此处。⑳贵食（sì）母：以守道为贵。食，养，食母指“道”，“道”是生育天地万物之母。

【考译】抛弃显学成见等知识，可以无忧处世。

真诚应诺和阿谀迎合差别不大吗？那赞美与嫌恶又相差多少？众人所敬服的，就不得不敬服吗？这随波逐流的风气也太久远了，没完没了。

众人兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊，无动于衷。混混沌沌啊，如初生婴儿还不会发出嘻笑声。困乏无聊啊，好像没有归宿的浪子。

众人都有所盈余，而我却像什么也不足。

世人光耀炫目，唯独我迷迷糊糊；世人都那么明察秋毫，唯独我这样淳厚憨实。我真是愚人心肠啊，昏昧无知！

人们似乎都有足堪仗恃的本领，唯独我愚顽不化。

摇曳灵动呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。

我就是这样特立独行，只以守“道”为贵。

【导读】为阐明道理，老子设置了情境，涉及了三种人：“众人”与“我”是两种，“俗人”即世人是第三种。“我”即“为道者”，“众人”“俗人”都是为了彰显“我”之独特性的。老子将众人与为道者从外部表现到内在心态作了对比描述，用诗一般的语言刻画了一幅“举世浑浊，唯我独清；世人皆醉，唯我独醒”的画面。“我”醒在何处？——“贵食母”，即守道也！世界是他们的，除了“道”，我什么都没有，与“众人”的种种“有为”相比，为道者不随波逐流，甘守淡泊无为。老子正话反说，表面上是赞美“众人”，实际上是赞美“为道者”，“正言若反”（78章）在本章得到淋漓尽致的体现。

【辨析】本章既难且繁，需静心研读。为便于理解，我把全文分为五个层次。

一、“绝学无忧。”弃绝显学成见，人生可无忧在途。这是开门见山提出本章主旨。这是本章最大的难点，我们放后边重点讲。

二、“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮，其未央哉！”

真诚点赞和曲意逢迎差不多是吧？那赞赏与嫌恶呢？众人所喜好的，就不得不追随吗？这随波逐流的风气存在太久了，没完没了。

这是老子对随波逐流、人云亦云的社会现象提出的质疑，老子感叹：“人畏我畏”这种随波逐流、人云亦云的风气“荒兮，其未央”，即古来如此，且没有改变的迹象。

注意，这里的“畏”可不是许多人翻译的“惧怕，畏避”的意思，相反，它是“敬，敬畏，敬服”的意思。如《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”又如《汉书•卷三四•黥布传》：“布善用兵，民素畏之。”

三、“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”

“众人皆有馀，而我独若遗。”

这两段话描述了“众人”与“我”大不同，第一段话通过具体情境形象地描述了两种人对事物的不同情态，第二段话说的是两种人与财富的关系不同。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，老子俨然描述了一幅“清明上河图”，而“我”却对这些兴趣索然、无动于衷，也正因此，“我”什么都没有。

四、“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。我愚人之心也哉！”

“众人皆有以，而我独顽且鄙。”

这两段话描述了“俗人”与“我”大不同，也包含两个方面，一是行为作派不同，二是本领不同。

注意两点：第一，老子这里用的是“俗人”而不是前面的“众人”，“昭昭”是炫耀自己，“察察”是刻薄别人，老子明确表达了对“俗人”的批评态度。“众人”即常人，相对于“俗人”，老子对他们表现出理解和宽容。第二，“我”持“愚人之心”而不是愚人之行。

五、“澹兮其若海，飂兮若无止。”“我独异于人，而贵食母。”

这两句话是对为道者的小结性描述——一是象海一样灵动，象风一样自由，这是为道者的外在特征，二是“贵食母”即崇道、奉道、践道，其中后者是“独异于人”的根本所在。

声色犬马、货利智巧、觥筹交错，世人追逐这些到底累不累？与他们的乐此不疲、游刃有余相比，“我”简直是弱爆了，但“我”不羡慕、不追求这些，只“贵食母”，即重道守道。众人在追逐中忙碌，在“有为”中迷失，而“我”守道，无欲无求、无言无为，无忧无虑、无伤无痛，率性自然、逍遥自在，心灵获得解放和自由。

“道”是对规律的敬畏和对自由的向往与追求。真正的从容不是躲避喧嚣和纷争，而是身处喧嚣和纷争中仍能平静地生活。此之谓也！

最后别忘了开头留下的最大难点——“绝学无忧”。

“绝学无忧”，虚浮的知识是烦恼的根源，弃绝虚浮之学，可无烦忧。这里的“学”，指的是货利智巧之学，即弃绝虚浮庸俗的知识，就可以清静无忧了。

“绝学无忧”历来是学术界争议的一个焦点，对“绝学”的解释主要有三种：

第一种观点认为，“绝学”即“弃绝聪明”、“弃绝一切知识”，依据是第18章的“智慧出，有大伪”和第3章的“常使民无知无欲”。有人甚至还据此得出“老子愚民”的结论。

这两句的含义前边我们已经讲过，这里不在赘述，就在下一章，老子还说“吾何以知众甫之状哉！以此”（21章），意思是依据“道”可以知道的世界起始。老子要是主张“弃绝一切知识”，那为什么还要“知众甫”？“知众甫”可是非常高深的大学问啊。可见，这第一种观点极端了。苏格拉底说过：“我唯一知道的,就是我一无所知”，你会相信苏格拉底“一无所知”吗？人家是哲学语言罢了。

第二种说法比较折中，是这么翻译的：绝巧取拙，弃绝投机取巧、弄虚作假、欺世盗名，即弃绝的是智巧之学。老子反对开发心计，认为“人多伎巧，奇物滋起”（57章），这便与第3章之“常使民无知无欲”一致了。

第三种观点认为，“绝学”即“至上、绝妙、独到之学”，与宋儒张载的以“为往圣继绝学，为万世开太平”中的“绝学”是一个概念，指“把学问做透了”或曰“最高智慧”。

“为学日益，为道日损”（48章），“为学”与“为道”是认识过程中既相互区别又不可分割的两个阶段，不是两种学习。“益”，增加，“为学”阶段即知识积累阶段，这必须“益”；“损”，减少，“为道”阶段即抽象把握事物本质和规律的阶段，是一个“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程，在这个阶段必须“损”，即弃绝那些不反映事物本质的表面现象、虚假现象，最终达成对事物本质和规律的真理性认识。“道”就是那个真理性认识，弃绝那些虚浮表象就“得道无忧”了，心灵就得到解放而自由了。

根据老子所处的时代，更结合老子前后各章的思想，我认为老子的本意是第二种说法，当你读完第64章就会坚定这一看法了。

第64章最后一句老子说：“圣人欲不欲，……学不学”，意思是圣人欲世人之不欲，学世人之不学。本章“众人熙熙”即是世人之欲的描述，“贵食母”即是圣人之学同时也是世人之不学。因此，“绝学”绝的是世俗之学，即本章老子描述的“熙熙攘攘”那一套。

众多解老者包括一些国学大家把“绝学无忧”移作上一章最后一句，并给出了三条理由：一是它与本章内容无关，孤立得很，二是它与上章尾句“见素抱朴,少私寡欲”语言结构上完全匹配，三是合韵。

后两个理由我都赞同，唯独对关键的第一条我深不以为然。所谓“‘绝学无忧’与本章内容无关”，无非是说本章没有关于“学”的内容，这说明既没有读懂开头也没读懂结尾。本章开头老子批判的“人云亦云”“随波逐流”就是有关于“学”的问题，尾句的“贵食母”更是“学”，因此，“绝学”就是弃绝世俗之学、弃绝随波逐流之学，“贵食母”就是一心向“道”，“绝学”与“贵食母”在思想上完全一致且前后照应，老子以“绝学”开头、以“贵食母”收尾，完美无缺，把“绝学无忧”移走的同时就把本章的文眼和灵魂移走了。

【感悟】1.守住一颗宁静的心

尼采在《未知》一书中说：“我们走得太快，是时候该停下来，等等我们的灵魂了”。

慢下来，静下来，认真感受生活和工作带给我们的快乐。去读一本书、细听一首歌、仔细观察街道两侧景象的变化。让精神放空，让灵魂追得上你的步伐。当一个人内心豁达乐观，淡泊名利，便可真正心灵解脱、活出真正的自我，如陶渊明那样“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”。

2.理想信念的价值

理想信念就是一个人的精神之“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”，而这种“钙”也就是老子所说的“保此道”（15章）“贵食母”（20章）。

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