韩非子五蠹最精的一段（解读韩非子五蠹篇）

很多人批判韩非子为封建君主提供奴役群众的理论工具，笔者并不这样认为。封建时代君主即国家，维护君主权威和维护国家利益高度重合，无论东西方都是如此，这是时代的局限性，不应作为批判的依据！即便是21世纪的今天，民主国家的领袖也要利用“统治术”捍卫国家利益，维护社会稳定！

众所周知，韩非子法家集大成者，将法术势融为一体，并且借鉴了老子和荀子的思想。其著作《韩非子》共55篇，10余万字。在诸子百家中堪称煌煌巨著。其中有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》《八奸》等名篇。今天小编以《五蠹》为切入点，一窥韩非子思想，解读社会的蛀虫！

全文可分为两个部分：一是论述法家治国理政的思想；二是论述当前阻碍国家发展的五种人。

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

举例上古、中古、近古三个时间段的圣人、英雄的事迹，讲明圣人之所以是圣人，正是因为做了当时社会上有益于人民的创新才成为圣人。随着时代的发展现在有了更好的做法，如果还有人学有巢氏的做法，会不合时宜，被古人耻笑。驳斥儒家“法先王”（效法先王治理国家）的思想。

2、朴素的人口论，指出古今不同

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

韩非子指出儒道两家所崇尚的上古民不争、民自治的理想社会其根本原因是，并非当时的人道德高尚，而是当时人口少，物质资源多。而现在人口增多了，物质资源相较之下显得稀缺，所有人民开始勾心斗角。从根本上否定了道德、礼仪治国的理论。

3、治世不法古

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

上古时期物资匮乏，君王利益少而责任多，所以尧舜禅让天下，是为了逃避责任，并不是什么高尚的行为。现在一人得道，鸡犬升天，当官的利益巨大，没有人想要让位。从个人利益角度解释禅让制度，认为一切都是利益权衡后的理性选择。时代不同了，意义也不相同，所以想要治理好国家，必须依据时代的特点，理想制定政策。

4、严刑峻法和仁义道德的关系

古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。

夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

韩非子并非全面否定儒家道德，只是认为不合时宜，可操作性太低。这里韩非子举周文王仁义得天下，徐偃王仁义失天下的正反例子！指出当前社会，仁义道德已经被淘汰了，唯有严刑峻法可以治理社会。所以贤明的君主即使心怀仁义，但为了整体利益，还要贯彻严刑峻法。例如诸葛亮挥泪斩马谡！

5、摒弃道德，用赏罚分明的制度，确立社会方向标。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功焉。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？

韩非子指出法律和道德存在矛盾，二者都是社会的风向标，两个风向标指示方向不同会引起混乱。其次仁义道德是很玄妙的事物，一般人难以理解，如果鼓励仁义道道，只会让社会上少数聪明人成为伪君子，欺骗国君，侵害国家和人民的利益，所以要用大多数人都能理解的简单明了的法律，来指引和规范人们的行为，这样才能保护人们不会被伪君子欺骗。当今社会部分公知、田园女权表面上鼓吹的人权，私底下为了个人利益，不正是如此吗？例如前段时间很火的方方日记，还有前两年被处理的咪蒙！

二、五蠹（蠹指蛀虫）

1、学者

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

指儒生。儒家思想以“仁义”为核心，和国家集体利益相冲突，会导致国家混乱。这里韩非子举了一个例子：鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。

2、带剑者

侠客，又称侠士、游侠、豪侠。韩非子将儒者和游侠放在一起讲解，认为儒生是儒家思想的宣传者，而侠客是儒家思想的实践者！

3、言谈者

故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。

指战国外交政治家。韩非子指出外交家夸大外交活动的作用，指出无论是合纵还是连横，都是消耗国力满足外交家个人理想抱负或私欲，无法从根本上解决国家面临的困境。而韩非子在文中指出只有改善内政增强国力才能从根本上解决问题，并促进对自己有利的外交活动！也就是现在外交上所说的“只有在战场能得到东西，才能够在谈判桌上得到”。

４、患御者

指依附贵族私门，逃脱兵役劳役的人。韩非子并没有从道德角度对这些人破口大骂，反而从人趋利避害的本性出发，肯定其存在的合理性。主张君主照顾安置底层群众的家庭，安抚服兵役的人；打击用钱贿赂官员，逃脱国家义务的行为。例如今天基层单位溜须拍马之徒，攀龙附凤者，逃避工作职责！

５、商工之民

韩非子指出，贫富差距悬殊的恶果。商人聚敛的钱财远远超过农民和战士，这样会使农民和战士不思生产和战斗，会让社会形成热衷于投机取巧的氛围，使得国力下降。很多人批判韩非子重农抑商，但是如果我们结合当时农业社会的大背景来看，商人并不创造价值，对社会的推动远没有近代那么大！这就相当于今天工业社会，美国产业空心化的现象，工业制造业力下降。

最后，你觉得当今社会，谁是中国的“五蠹”呢？欢迎在评论区，讨论一下！,