隐元禅师语录选集（禅寺禅诗会禅师）

(七)枿坐云游出世尘，，下面我们就来聊聊关于隐元禅师语录选集?接下来我们就一起去了解一下吧!

隐元禅师语录选集

(七)

枿坐云游出世尘，

兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，

便是人间无事人。

这首诗是唐代诗人杜荀鹤写的《赠质上人》，“质上人”应该是一位苦行僧。

前两句说苦行僧云游四海，身边连个瓶钵都没有，可见云游之苦也。枿，音nie，意为枯木，指僧人打坐如枯木。

“逢人不说人间事，便是人间无事人”，这句话可以有多重理解。你可以说它是唯心主义，也可以说它指祸从口出，要谨言慎行，笔者认为其核心内涵还是佛家的“性空”说。

身在红尘，看破琐事，便能超脱世间，云游方外。

(八)

手把青秧插满田，

低头便见水中天。

心地清净方为道，

退步原来是向前。

本诗名为《插秧诗》，相传为唐末五代时期高僧布袋和尚所作。(这个布袋和尚可不是金庸小说《倚天屠龙记》中明教五散人之一布袋和尚说不得。)

这首插秧诗写得哲理性十足，天高无穷，抬头才能看见，可低头却见水中天。跬步千里，奋力向前，可插秧时乃是倒退而行，怕踩伤秧苗，退步才是正确的向前方法。

心地清净，心湖映照，性本空，退乃前，何其妙哉！

(九)

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

这首诗是宋代某位尼姑的《悟道诗》。

这首诗意思很简单，跟辛弃疾《青玉案·元夕》末尾“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”一致。

用到佛家身上，则是说真如法身人人自有，不假外求，本自无缺。

笔者曾在《坟上柳》一文中写“新柳悄然跃枝头，暗把春风来嗅”，与古人相比，自然是萤火之光，岂能与皓月争辉，只不过心中也有类似的感触罢了。

(十)

轩前辘轳转冰盘，

轩里诗成彻骨寒。

多少人来看明月，

谁知倒被月明看。

这首诗是北宋诗僧德聪和尚写的《自题月轩》。

诗中文字很容易理解，屋外汲水的辘轳上已经结冰，屋内寒冷彻骨，不过诗总算写成了。由此作者想到，很多人以为自己在看月亮，其实反倒是被明月看着。

诗中的道理现代人看也很容易理解，其实就是“物与我”的转换。现代诗人卞之琳曾经在《断章》中写道：

你站在桥上看风景，

看风景人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，

你装饰了别人的梦。

道理其实差不多。

笔者注意到这首诗，还有一个原因。笔者很喜欢十年前的《仙剑奇侠传》系列作品。曾经在仙四里有一首诗：

涛山阻绝秦帝船，

汉宫彻夜捧金盘。

玉肌枉然生白骨，

不如剑啸易水寒。

莫名觉得跟本诗中“转冰盘、彻骨寒”有些像，可能当时的团队就照着德聪和尚的诗改编的。

仙剑游戏中其他诗词，在《仙剑中我最喜欢的诗词》中有所提及，十几年前的文章了，有兴趣的读者可以前往一观。

(十一)

为爱寻光纸上钻，

不能透处几多难。

忽然撞着来时路，

始觉平生被眼瞒。

这首诗北宋僧人白云守端大师写的《蝇子透窗偈》。

苍蝇很多时候令人讨厌，但守端大师却从中看到佛理。苍蝇见到光亮像钻过去，可是力量有限，始终过不去。直到有次误打误撞从原路飞了出去，终于察觉是被眼睛蒙蔽了。

世事纷扰，容易扰人心智，使人沉沦。内心清净，方能看透尘世。更要不忘初心，走的再远，不能忘记来时的路，这样才不会迷茫。

在佛家看来，诸法空相，要求诸本心，才能“究竟涅槃”。

关于“被眼瞒”这个描写，在同时代著名僧人惠洪的一首词中也有体现：

蜜烛花光清夜阑，粉衣香翅绕团团。

人犹认假为真实，蛾岂将灯作火看。

方叹息，为遮拦，也知爱处实难拚。

忽然性命随烟焰，始觉从前被眼瞒。

这首词讲的是飞蛾扑火的悲伤故事，飞蛾误把火焰当成阳光，所以也“被眼瞒”了。

守端禅师还曾作有一偈，我非常喜欢：

我有明珠一颗，

久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，

照见山河万朵。

禅宗讲究顿悟，众生皆有佛性，如明珠被灰尘掩盖，顿悟那一刻，则尘尽光生，耀眼无限。

每个人都是一颗明珠，只要除去覆盖在自己身上的尘土，自然能照亮一方天地。

(十二)

庐山烟雨浙江潮，

未到千般恨不消。

到得还来无别事，

庐山烟雨浙江潮。

这首诗北宋大文豪苏轼写的《观潮》，东坡之名无需多做介绍。

本诗理解起来不难，没有看到庐山烟雨、钱塘江潮这些奇景的时候，总觉得人生有缺憾，等到亲眼看到之后，发现它们只是一种客观存在，不需要太过惊奇。

之所以如此，还是心中有妄念驱动。《坛经》中有记载：

时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

《传习录》中也有类似话语：

汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝之心外。

追溯源头，皆在于“心”。枯如乾井，满似汪洋；三界六道，惟由心现。

所以佛家讲求“寂灭”，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。如轮回空花本无生灭，一切障碍究竟觉，得念失念皆解脱。

(十三)

任性逍遥，随缘放旷。

但尽凡心，别无胜解。

这是唐代禅师天皇道悟的名句。

为何要达到“任性逍遥，随缘放旷”的洒脱境界，其方式却是“尽凡心”，不需要太多深刻的见解？

苏东坡在与弟弟苏辙的一次书信中解释如下：

如眼翳尽，眼自有明。医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。

而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？

故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。

苏轼拿眼病举例，眼睛看不见，是因为有“眼翳”存在，除去眼翳，眼睛自然明亮。所以世上只有除翳药，没有求明药。

世上愚昧之徒，将颓废无知认作成佛的超脱境界。若这样便是佛，那像猫儿狗儿，吃饱睡熟，心内无一丝杂念，但难道能说这猫狗已经成佛了吗？

所以真正的修行者，看到妄念，摒除杂欲，面对万物，仔细推究。这样下去，总有一日，会达到不被任何意念、事物所拘执的“无所住”状态。

下面谈谈笔者自身的理解。

后面“观妄除爱，得无所住”，与后世“心学”中格物致知十分类似。心学本来就是儒家结合佛法之后形成的理论，苏轼这番话更印证了这一点。

人在凡尘，若求超脱，须从日常生活中领悟。若离开日常生活，则是缘木求鱼，好高骛远。若沉迷日常，则浑浑噩噩，与禽兽何异。

“平常心也是佛”，是要从平常之中推出佛理，使自己有会于心。如此虽然最终“看山还是山”，但终究过了“看山不是山”的过渡阶段，达到“心无挂碍”的境界。

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