亢龙有悔的特征（亢龙有悔的亢龙）

乾卦第六爻：上九，亢龙有悔

《周易》对每一爻的排序是从下往上，但对第一爻和第六爻的叫法，和中间四爻不一样。中间四个是按照数字排序的，阴爻用六表示，阳爻用九表示，第一爻用“初”，表示顺序的数字排在后面“初九”，第六爻用“上”，“上九”，这种排序上的差异叫法要注意。

对“亢龙有悔”这句话，从字面上不难理解，“亢”过度，过分，过满了。传统解读是过分了有会做让你后悔的事。这样解读太过粗糙，甚至是错误的，没有诠释这一爻的真正内涵。

乾卦核心讲人格独立，是基于心性独立的，是无条件的，我们的本心本性是独立的，无条件的独立。我们的想法产生会受到外界影响，但我的思考活动本身的独立和自由，是是不受任何因素影响的，无条件的。

孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；孟子说：“贫贱不能移，富贵不能移，威武不能屈”都是这个意思。即使杀头也不能改变我的想法。心性的过程是独立的，这包含两个方面的独立，判断所依赖的标准的独立和判断活动本身的独立。

孟子讲“义内”，“义内”就是在判断所依赖的标准的独立。“义”就是判断所依赖的标准，它是天然本然存在于人心之内的，而非外在的权威性的标准、教条。“义外”则相反，就是不独立，是一种依附。比如迷信神，迷信上帝，当你依附于神，就会机械地选择和判断。除了神之外，还有我们迷信某种学说，机械地固守所谓的制度，国家要有民主制度，人民要有选举权，企业迷信制度，可以让企业万古长青，实际都是属于一种迷信。当你机械地相信外在的东西，同时也就放弃了独立判断独立思考和独立选择。

一旦认可人心是独立的，那么其他外在的境遇和外物等都是不独立的，这些东西都是时刻的变化的。人对时刻变化的外境做出思考判断和选择，这是一个正确的态度。一旦认为心性之外还有一些独立的东西，宗教也好，学术也好，你就进入了亢龙有悔的状态。这才是“亢龙有悔”的精微之处。

另外它还有一个含义。易经重视下卦而轻上卦，表示是以民间为根基以官方政府为辅助的，政府是服务于民间的。这样“亢龙有悔”就意味着政府将自己视为一个独立的利益实体，独立的利益和独立的力量，就会将政府置于脱离民间的状态，这样就麻烦了。

《象传》曰:亢龙有悔,盈不可久也。“盈”盈满不可长久，这是个比较传统、主流的解读，比较粗糙，没有解读出来精微的意思。“亢”不是因程度的变化、时间的变化而产生的，是一开始就存在。“龙”只是比喻意义上的存在，不是真的存在，是“假有”“亢龙”就是真存在的龙，实体性的龙，“真有”的龙。

《文言》的解释更到位，文言的解读也比较古老，重要性甚至比经文本身更重要，如果没有《文言》，就不能理解经文的含义。

《文言》的第一次解读非常重要。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”这第一次解读保留了师生问答的形式。官方、政府朝廷把自己给独立出来了，成立了独立的集团，封闭性的团体，已经脱离民间了，自我隔离了。

“贵而无位”指的是有位置，但你不配在这个位置，做事方式错误，“无位”其实是无德了，“德配位”你的德不配在这个位置。“高而无民”位置高但没有人民相信、跟随、拥护你。“贤人在下位而无辅”很多贤德之人在民间，而你得不到他们的辅佐，你成了孤家寡人了。“是以动而有悔也”这样的话，如果你去做事情肯定很麻烦。

这个解释非常重要，传达出来这一爻关键的信息。中国不认为政府本身是独立的实体，不能脱离人民。

《文言传》对第五爻“飞龙在天，利见大人”的解释是：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”仿佛讲的比较神乎，实际上它讲的是一个事情“和”。“同声相应，同气相求”说的就是和。中国文化非常重视“和”，和是中国文化的核心之一。现在的意思，指的是和气、不打仗。而中国古文字的“和”指的是相通。作为身居高位的大人，你一定要和人民相和，你要感应到人民的民心，这就是我们所说的“得民心”。

在第五爻中是警告式的，但是第六爻中则将这种警告化成现实，因此“亢龙有悔”。君主的心应该和老百姓相通，亢龙有悔就是失民心，就是你自己脱离了民间，有自己独立的利益。传统认为九五是好的，“亢龙有悔”的出现是有时间顺序的。实际上并不是按照时间来排序状态的，整个卦每一爻中都可能出现 “亢龙有悔”，九五最可能出现，因此便在这一爻给出警告。

因此，乾卦在六爻之后，又专门加了一条“用九”。“九”尽管数阳数，但也是“变数”，里边是包含着阴的因素的，并且会自动向阴转化。“用九”的的实质内涵，就是否定“阳”本身的实体性，具体到乾卦，就是否定龙的实体性，就否定“亢龙”。

《文言传》第二次解读“亢龙有悔”，是“穷之灾也”。“穷”穷极，这是主流的解释，没有特别之处。

《文言传》第三次解读，“亢龙有悔，与时偕极”。应与第三爻“与时偕行”对照着看，和时代进行密切联系，不要脱离时代，“与时偕极”说的是脱离时代，脱离人民。

第四次解读，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”这句话讲的是思考判断和选择独立性。“不失其正”就是不失自己的本心本性。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”就是“失其正”，也是失去思考的独立性，而屈从、沉溺、迷信于外物。

总结下，这一爻爻辞核心是讲，我们要抛弃阻止我们人格独立的东西，一旦确立人格独立，心性独立，一切外物都不是独立的，是时时刻刻地变化的，这样我们就要保持一个时刻判断选择的状态，而不是机械地遵守外在的东西。

中国最讲心性独立，反对迷信外在的东西，反对机械地固守。我们不能说资本主义不好，共产主义好，其实我们什么都不迷信机械地遵守，也不能说民主好，集权不好，不是两难的选择，不会任何一个主义，或路线，我们不固守进退，都是两可的。

“君子时中”时时刻刻都要中。中国文明和西方文明根本差异就在于此，我们最初讲心性，变化，西方讲固守，绝对服从神和宗教，尽管宗教一直在变化从多神教到一神教，近代社会又反对宗教，开始讲思考，启蒙运动是运用理性来思考，但他们很难达到我们独立思考判断的状态。

现代文明也没有实现心性独立，而是固守一些东西：“主义”、“制度”、“路线”……最近美国出现一些新变化，民粹主义反对“政治正确”，反对原有的领袖，破坏伟人雕像，这就是“亢龙有悔”病症的发作。这个世界上没有任何外在的制度、主义是可以固守的，一旦固守就是坏的，就是“亢龙”，“亢龙”必然“有悔”。