论语不患寡而患不均（克伐怨）

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？《论语》新言“宪问”之二，萝卜/摄影

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

宪，名字叫原宪，也有叫原思，字子思，孔子弟子。

《论语》“宪问”篇，第一章句，也就是本章句的上一章句——宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

此章句可以理解为原宪继续向孔子发问。

原宪问孔子，如果一个人能不去心骄气傲、争强好胜（克）；如果一个人能很矜持很自律，不过度自负（伐）；如果一个人能不自怨自艾、不到处抱怨、怨天尤人（怨）；如果一个人能不贪得无厌、肆意妄为（欲）了，他时时提醒告诫自己不去做这些事，是不是可以称为“仁”了？

孔子说，他的这些做法可以说是他注意克制自己了，可以说是认真做功课了，但你让我说他是不是就是“仁”了，我并没看出来。

《论语》“里仁”篇，“子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知？”——孔子说，“仁”是“走心”！一个人不真正身心体悟“仁”，那他做什么都是表面功夫。

所以，在《论语》“子罕”篇开篇，“子罕言利与命与仁。”——其实，仁，并不好谈，因为他是个人的修为与己心，所以孔子为了不误导大家，就不定义，也很少谈。

《论语》“里仁”篇，“子曰，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——“仁”发自人的心底，是一个人自然的修为，不是提出一些条条框框的刻意为之，因为是心念所以无形，所以是无时不刻、无处不在……

原宪，提出的“几大纪律几大注意”，其实还是刻意为之，这些外在的要求（与表现），有矫情之嫌。真正一个人内心是否有“仁”的需要，是否在行“仁”之道，只有自己才能知晓。

笔者按，得道之人懂得道之人，但是得道之人怎样对未得道之人解说“仁道”之事理呢？所以只能说……不知道了吧？！

《论语》“述而”篇，“子曰，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”——孔子说，仁远吗？不远！你只要明白参透了这“仁道”，它说到就到！

所以呢，原宪，还是，不知道！

萝卜/文