数与形例1（象思维103枚举与援引）

01

枚举与设例

通常将摆事实、讲道理作为论证的基本要领，摆事实往往是指举例子，或者说例证法，属于简单枚举。谚曰事实胜于雄辩，可能在驳论时用处比较大，因为一个反例即可证伪一个全称判断；但要正面证实，事实的力量或许没有这么大。

1930年，德国出版了一本批判相对论的书，书名叫做《一百位教授出面证明爱因斯坦错了》，爱因斯坦闻讯后，耸耸肩膀道：一百位？干吗要这么些人？只要能证明我真的错了，哪怕是一个人出面也足够了。这个例子可作两面观：证伪，一个就够了；证实，一百个也够呛。

中国古典文献好像把纪事、立言的功能区分得比较清楚，史书纪事，而且有崇实的优良传统，司马迁立了一个高高的标杆。诸子立言，各讲道理。似乎不那么纠缠于事例。老子要言说“无”，根本没办法举例子。孔子讲“仁”，弄出个井有仁焉，惹得后人争执不休，什么有人掉井里啦，救不救啊，其实即便如此也只是假设，并非谁家孩子真的掉井里啦。只不过是明确地告诉仁者，井里有仁义，你跳不跳下去？

当然古人倒是特别讲究“设例”的。《管子·形势解》：臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之，故曰：上下不和，虽安必危。臣不亲其主，百姓不信其吏，这是虚拟两种现象，不是具体实例，由此概括出上下离而不和的结论，这一步是清楚可靠的。

接下去“故”是推论标志，故虽自安，必且危之。要让这个结论推出比较顺当的话，必须借助更一般的观念，比如人和才能政通，有悖于此，眼下虽自安，必将有危险。“故曰”是总结：上下不和，虽安必危。设例具有超越性，卦象是典型，不论某卦是如何从某具体事实中产生的，一旦成卦，即独立于世，成为某一类型的代表，相当于建模，具有一般标准的意义。

摄影 钟晶晶

02

援引

一边摆事实，一边讲道理，这个讲道理通常是指引用，借墨子的说法，叫做援引。《墨子·小取》：援也者，日：子然，我奚独不可以然也？这不算是定义，你正确，我为什么偏不可以正确呢？援，是援引对方所说的话，把对方正确的话引用过来，说明自己的观点也是正确的。

《墨子·耕柱》有一例：巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人煽火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫煽火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

最后墨子用了“援”的手法：巫马子你认同奉水者的价值（子然），我为什么不可以肯定我兼爱天下的价值（我奚独不可以然）？墨子巧妙地回避了巫马子功皆未至这个指向事实的论断，而是转向奉水者之意这样的价值判断（意），因为奉水救火-兼爱救世是类似的行为，才使援引得以实现。这里所谓援引，近似于现在的引用，一般指引别人的话语用来证明自己的思想。

摄影 杨柳青

03

弥纶群言

《文心雕龙·论说》：详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。

刘勰仔细考察“论”这种文体，区分了四种类型、八种方法，同时用合契、参体、齐行、共纪这些词强调相互之间的关联与整合。八名是八种论说方法，刘勰一一作了解析。对八名作这样原生态的诠释，不难发现，任何一种论说方法，都是从言语形式或思想内容的相关性上去解剖的。就像渔家姑娘编织渔网，穿行于网扣绩目的那支灵巧的梭子；八名论说也无非是为了编织思维之网。

于是不难理解，八名区分，一揆宗论，区分的目的是为了综合，正是因为详尽考察了八名的具体情况，才能把握住“论”的本质：弥纶群言，研精一理。贯通各家学说，把整一之理研究透彻。论，論，从言从侖；《说文》侖，思也，从亼从册；册，竹简依次编排。将思想有条理地言说，叫做论。

摄影 张全海

弥纶群言，弥，镾，本义为久长。其引伸之义曰大也、远也、益也、深也、满也、徧也、合也、缝也、竟也。放到论说中，弥的意思很丰富，一指统摄，笼盖；一指经纬，治理；一指综括、贯通。纶，綸，从丝从侖，整理丝线，纠青丝成绶，是为纶。把青丝编织成绶带，叫做纶。从一个高度，对群言进行整理，做系统的研究，这就是弥纶群言。

汉语的意义传递，源于字义蔓延，定型成一种思想方法，可以扩展到词句篇章，弥纶群言，则是超越篇章，更宏观的意义蔓延现象。

回头还得说一说引者胤辞，因为专门在讲援引。胤，从肉，从八，从幺。肉表示血统关系，幺表示重迭，八表示延长。合起来表示后代。本义：子孙相承。真是妙不可言，从论说的角度谈引用，就像用爷爷来证明孙子要讲究血缘关系，所引之辞与所论之理须得内里密切相关，从而实现子孙相承，道理延长。

中国思想方法之重要特征是观照天下，以观念照见万物，以智慧洞察事理。用富含圣贤观念和智慧的经典去面向世事万物，并非是泥古不化的因袭，而是对新事物、新问题获得新认知。所以，援引是意义蔓延之法。一般以句或段为单位；引入新语境，实现意义增值。

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