帝国主义走向灭亡的征兆（浅析报应主义帝国的变迁）

文 | 浮生

编辑 | 浮生

«——【·前言·】——»

报应主义又称为报应刑主义，绝对理论。它强调恶有恶报，善有善报，这是人理常情，报应主义先后经历了神意报应，道德报应和法律报应三种理论形态。

«——【·国家、帝国和艺术·】——»

我们将国家的统一追溯到个人灵魂的统一，从而追溯到神圣的统一。国家的灵魂是更高、更复杂的统一，它不仅仅是在个人与他人有关或作为。

我们必须寻求国家对个人生活的全部影响，或完美表达国家本身和本身的抽象能量。这种关系中的人往往值得卢梭的谴责，他关于复杂统一对个人灵魂单一统一的恶化影响的理论似乎经常找到理由。

同样，卢梭许多不知情的门徒对个人行为而不是国家行为、艺术而不是政治的独家钦佩，在对这些关系的首次研究中发现了强有力的支持。

但艺术家并不孤立和自给自足。如果一个种族的最高行为是战争，如果它的最高思想是它的宗教，以及它的最高诗歌，它的语言——整个种族所贡献的行为、思想和诗歌——那么国家以多种多样、有力、不可察觉的方式影响那些似乎最独立于国家的艺术和思想的充满活力。

亚里士多德的句子很熟悉，“孤独的人要么是野兽，要么是神”。为了表现出他对生命的仇恨和蔑视，在亚历山大面前扑向火焰，却负债累累，并被看不见的、神秘的、无数的联系束缚，与国家、种族、灵魂本身的结构设计、这种自豪感，这种孤立的力量似乎最能将其与国家分开。

谁来决定在那种孤独的沉思或更孤独的蔑视中，灵魂从国家那里获得的无意识生活的极限？因为从同一个来源，组件和复合，组成和组成统一都产生，而每个组成部分的内在是一体的。我该从你的灵魂去哪里？或者我应该逃到哪里去你的存在？

如果我升上天堂，你就在那里。如果我在地狱里铺床，看哪，你就在那里。我若抓住早晨的翅膀，住在大海的最深处；即使在那里，你的手也会牵着我，你的右手也会抓住我。如果我说，黑暗肯定会笼罩我；甚至黑夜在我身边也会很光明。

是的，黑暗不躲避你；但黑夜像白天一样闪耀；黑暗和光明都像你一样。”使人类成为“他那个时代的生物”的日常话题从这种团结中得出了它所拥有的任何真理，但索福克勒斯没有写阿贾克斯，因为米尔蒂亚德在马拉松上战斗，也没有写提尔索，埃尔孔登纳多，因为科尔特斯击败了蒙特苏马。

无论什么法律将艺术中的伟大和行动中的伟大联系起来，它都不是因果定律，也不是必要的时间继承法则。它们是提升整个国家的不朽能量的相互依赖的表现，其运动产生于超越时间，其存在的根源超越了因果区域。

现在考虑一下，作为个人和国家灵魂相互依存的例证，以及每个神圣的内在性，世界历史揭示了个人和国家生活的更高表现之间存在的关系。

个人最大的成就，无论是在行动、艺术上，还是在思想上，它通常都会被发现，与国家在其发展中假设的最高形式相吻合，并与之同步，即与帝国的某种形式或模式同步。

因为不仅仅是菲迪亚斯和索福克勒斯的艺术，来自波斯入侵所激发的能量；在雅典帝国中表达的能量可以追溯到那里，帝国和艺术源于国家和个人的相同崇高。

但它们与因果关系无关，马拉松引起的索福克勒斯艺术也不相关；但阿伽门农和萨拉米斯、帕台农神庙和阿贾克斯，是整个希腊种族中固有的神圣思想的言语、行为或大理石的化身。因此，一个能够拥有帝国的种族，即帝国主义的公民形式，与其在艺术方面最伟大的成就同时出现。

同样，在中世纪佛罗伦萨的公民国家，莱昂纳多和萨沃纳罗拉的时代也是洛伦佐的时代，当时在政治上，佛罗伦萨与威尼斯和博尔吉亚争夺意大利的霸权，她的公民帝国的实际界限最广。

因此，在威尼斯历史中，帝国和艺术一起达到了顶峰，接替Giorgione和Titian的时代不仅是绘画的终结，也是威尼斯政治伟大的终结。

就像公民一样，国家帝国也是如此。在西班牙，查理五世和飞利浦是最伟大的单一军事力量和地球上第一个国家的暴君，勾勒出这个帝国界限的水手们是马洛和韦伯斯特、博蒙特和福特的同时代人，他们终于充分意识到了这个帝国的强大命运。

拿破仑的烦躁，其胜利应该只有约瑟夫·谢尼尔的悲剧和米勒沃耶的无酵颂歌作为他们的文学伴奏，这是公正的。一个如此光荣的帝国，如果基于人民的意愿，就不应该在那个时代的天才中找到它发誓的对手。这让他的帝国成为虚假的。

但这些同时发生的现象，这些在行动和艺术中同时获得的最高成就，与因果无关。我们必须更深入地寻找身份。超验行为和艺术品都起源于灵魂、占卜的愿景或占卜的欲望。

成为行为的意志，成为诗歌或图片的愿景，还在这里；灵魂的能量，除了有限中的无限能量，时间内永恒的能量，它是什么？

无论艺术达到什么完美，都只是人类精神的不完美例证。有史以来最伟大的书籍，有史以来最精致的雕塑，有史以来最精致的寺庙，来自提香的最丰富的绘画最终都存在于它们本身，但创作、建造它们、雕刻它们的人的灵魂尘埃。

未被揭示和不可揭示的是灵魂本身，在这样的作品中被模糊地压抑。最完美的雕像只是雕塑家看到的美丽不完美的外表，尽管这种内在视觉正在强化和反应，甚至在某种意义上是完美的；而罗马帝国最崇高的能量从它意识到种族能量的程度中获得其悲惨的高度。

在奥马尔的伊斯兰教中，这条法律表现得至高无上，并具有火焰般的生动。在那里，在伯里克利的雅典，国家的神圣起源隐藏或揭示在无数的艺术形式中，无论是塑料还是诗歌，在苏拉或凯撒的罗马的悲剧行动中，以赤裸裸的纯洁和不装饰的威严表现出来。

«——【·帝国的衰落：报应理论·】——»

我们现在已进入调查的最后阶段。是否有任何法律可以确定和定向起源通过个人追溯到更偏远、更可怕的来源的国家的变迁？帝国的衰落，即国家发展的最高形式，能否解决其决定性原因，还是我们在这里面对一场超越因果关系统治范围的运动？

在西欧，破碎的拱门和一些石头碎片往往标志着中世纪一些完美成就的地方建筑、封建据点或修道院。

但在幼发拉底河和底格里斯的下游平原上，一个几乎不显眼的废墟可能表示帝国的所在地。这样一个地区面向沙漠，为人类第一次猜测自己和各国的命运提供了合适的舞台。

这两项调查是一起进行的。他对宇宙的愿景，无论是原创的还是被接受的，不可避免地塑造和改变了诗人、先知或历史学家对宇宙任何部分的愿景，无论时间和空间多么有限。

受亚述、迦勒底、媒体和埃及革命影响的希伯来文学已经揭示了两种理论，这些理论修改或应用了人类在这个问题上弯腰到现在的思想时塑造了人类的思想。

环绕着这些概念中的一个或另一个概念，两千多年来的猜测自然地将自己聚集在一起。

第一种理论可以被称为报应理论，将帝国的衰败归因于对神圣复仇的探视。帝国的垮台是对罪恶和不法行为的惩罚。

少数人的骄傲和罪孽，或大众的腐败和道德堕落，涉及国家的毁灭。尽管在个人生活中与这条法律相矛盾，但它在帝国生活中的至高无上地位在人类历史上一直被颁布和宣布。

从最远的时期开始，希伯来思想对压迫者和不公正的人的幸福以及善良的痛苦感到困惑和惊讶。但以赛亚的崇高和鼓舞人心的言论基于这样的假设，即在国家和国家之间，对错误、不确定的惩罚是肯定的。

以一种更道德的形式，这个概念很容易追溯到希腊和罗马思想中。在圣奥古斯丁以原始形状重新出现，并赋予了历史论点的尊严、充实和精确性。

作为一名罗马人的出生、文化和年轻的同情心，像激情一样热爱维吉尔的悲伤节奏，西塞罗承认他与希腊思想亲密相处，在晚年，他被拿撒勒人的理想及其背后的诗歌和历史所吸引、着迷，并最终被征服。

他看到罗马倒塌了；巴比伦的命运对希伯来先知来说是什么，罗马的命运变成了奥古斯丁——神圣愤怒的象征，惩罚她的骄傲，她的偶像崇拜和她的罪恶。

因此，到中世纪，罗马的陷落只是地球本身和像卷轴一样所有尘世事物的主题的论证。在它的想象之前，就像沿着一条高路一样，移动了帝国的游行队伍——亚述、媒体、巴比伦、希腊、罗马、波斯。

最后，作为所有这些帝国的影子梦想，查理曼帝国和奥索斯帝国。他们连续的跌倒表明了人类对罪的固执，以及事件的复发接近审判。

近年来，这一理论强烈影响了罗斯金和凯雷的历史概念。这是拉斯金最伟大的作品《威尼斯之石》的启发性思想。这项工作的价值是不可估量的，因为它所依据的文件是风、太阳和海洋每天的浪费力量，无法审查或比较。

然而，它的哲学只是凯雷第二时期哲学的回声，一如既往，门徒夸大了大师的教义。卡莱尔的天才的弯曲比他想象的更接近卢梭。在《克伦威尔》中，卡莱尔阐述了英国历史上一个伟大而英勇的时期是克伦威尔的时期，回归那个时代的原则是英格兰的救赎。

同样，拉斯金将伟大而英勇的时期分配到威尼斯，将这种伟大歸因于民对圣彼得堡标准的忠诚。马克和基督教的理想，这一标准是其标志。但在十六世纪，威尼斯从这个理想转向，她的堕落是其结果。

在所有此类猜测中，对国家使用了与第二次讲座相同的方法。它们展示了人类思维在宇宙中发现与自己对个人生命是什么或应该是什么的概念相协调的设计进化的努力。天才、美丽、美德、献给崇高目标，仍然是灾难以及命运和人类盲目攻击的最宝贵目标。

«——【·结语·】——»

因此，在一个国家更广泛和更复杂的生活中，无穷无尽的事件、人物、财富、几个世纪的继承以及思想模式、文学、艺术、信条、政治理想的革命提供了如此复杂的现象，以至于理论的崩溃，专利在较窄的观察领域，在这里被掩盖并被屏蔽，不被人们所发现。

人的智力很容易被内心欲望的欺骗，在短暂的人类生命中，他愿意将小说带到坟墓。捍卫一个令人愉悦的梦想的人在人类中必然受到尊重，而不是一个孤独的有远见者。

[1]马克思恩格斯全集. (德)马克思,(德)恩格斯著;中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译.人民出版社.1998

[2]法的形而上学原理. (德)康德(Kant)著;沈叔平译.商务印书馆.1991

[3]伊斯兰报应理论与中国文化的相通性[J]. 刘月琴.西亚非洲,2009(08)

[4]朱熹诚信思想对佛教因果报应说的疏离研究[J]. 兰浩.宁夏社会科学,2016(06)

[5]宋明理學如何談論“因果報應”[J]. 陳立勝.中国文化,2020(01)

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