五运六气推算法详解（五运六气为何是五和六而不是其他）

数术是中国哲学的一个衍生产品，事实上也是中国科技史上的核心内容中国的数术与西方的几何数学有类似的作用比如，在整个数中，从1到10，都有他的特殊含义，每个数都代表着一个特定的含义，下面我们就来聊聊关于五运六气推算法详解?接下来我们就一起去了解一下吧!

五运六气推算法详解

数术是中国哲学的一个衍生产品，事实上也是中国科技史上的核心内容。中国的数术与西方的几何数学有类似的作用。比如，在整个数中，从1到10，都有他的特殊含义，每个数都代表着一个特定的含义。

按照西方的观念，数是人类对于时间的抽象，所以数其实是具有时间性的，正是因为这样，所以现代西方人非常注重数学，也非常重视时间，一部《时间简史》火了30年，也以此为基础来解释整个宇宙的很多现象。

但是，中国哲学则认为数属于象的附属品，是在有了象之后，才有数。所以自古以来就有“结绳而治”的传说，结绳而治所代表的就是以数字作为物象的方法的运用。而在此基础上，也兼顾了数的时间性。所以，数在中国文字中，一是表象的，比如一二三等数字，一是表时间的，比如四五六七等数字。

一代表道

可能大家对于一的理解，第一个想到的就是《老子》的“天得一以清，地得一以宁，人得一以为天下王”，一又代表着道，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以大家对一的理解是非常深刻的。

一直以来，中国文化的观念都认为道与术是有区别的，所谓的道是无形无相的，而术是可以具体把握的。但是，并不是说道术之间就存在一个不可逾越的鸿沟，比如一就是道与术之间的沟通纽带。

西方哲学一直在讨论一个话题，那就是所谓的一与多的关系，所谓的一就是普遍性，事物的规律性，而所谓的多就是个性，多样性，多样性与统一性之间存在着必然的联系，所以一与多之间存在着必然的联系。

中国将一作为道与术的链接纽带，其实非常具有先见性。《说文解字》说“ 惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，一为天地之始，其实这就上升到了时空观念了。记得有一次跟朋友讨论时空的有限性与无限性，时空到底怎么确定其开始和结束？

如果非得给时空一个开始和结束，那么就会钻进霍金等的宇宙观念中。事实上，时间与空间的绝对性和相对性问题是一个无解的。时间可以有开始，空间可以有开始么？

中国的哲学赋予宇宙的开始与结束，都是道，也就是一。而一到底是有限性，还是无限性？我们的祖先其实并不会加以讨论，只是打太极的说“无极而太极，太极而无极”，从太极的角度来说，时间、空间都是有开始与结束的；但是从无极的角度来说，那么时空观都是无限性的，没有所谓的开始与结束。这就是道，道有多有一，不能证明也不能证伪，所谓的百姓日用而不知。

二是阴阳还是数？

在说二之前，我们必须明白数是怎么来的，中国的每一个概念都是有说法的，象数也一样。《左传·僖公十五年》韩简之言：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

可以这么说，道是整个宇宙的起源，所以道会产生象，而象会产生数，所以数是象思维的一个延申，没有象就不会有数。

所以，二这个数首先应该是一个象，《说文解字》说“地之數也”，段玉裁注解说“惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天，重濁侌爲地。”所以，二代表的是天地之间的对立关系，也是一个数，是象数合二为一的结果。

象数是道的延续，是一种具体的表达方式，而二作为整个数字体系中最为重要的一个环节，有着不可或缺的作用。

《周易》说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，对于数字来说，二是太极分而后产生的，所以与道家认为的“道生一”有着非常一致的关系。道家讲求的是一个道法自然，是一以贯之，但是儒家讲求的是辨证论治，是二五之数。

是一还是二，道家与儒家的观点之间存在着一个非常明显的分歧。所以庄子说“道术为天下裂”，并认为这是世界学术倒退的一个表现。而儒家虽然也追求“惟精惟一”，但是还是基于“扣其两端而求之”，是一个“中”，而不是“一”。

三生万物，还是天地人？

道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是一种哲学的讲法，是比较抽象的说法，因为在一二三后面根本没有名词，也没有所谓的量词，而是一个非常抽象的总结。道家在用三的时候，大多数情况下还是作为一个宇宙的最抽象的词来用。

但是，如果儒家的观念，则会给三赋予一个比较具体的概念，比如耳熟能详的是“天地人三才”的说法。《说文解字》就是继承了儒家的传统“天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。弎，古文三从弋”，这种分类方法是比较具体的。

在中国古典话语体系中，所谓的天地人，天是看不见的规律，是道。而地则是人所处的环境，是一种多重因素的综合组成，人则是人体内在的一些因素，主要体现在人的主观能动性上。从一到二，再从二到三，其实是中国分类法的一个延伸，因为有了一二三，后面的数字就可以按照加减乘除的方式产生。

中国自《尚书》以来，就开始了所谓的分类，“　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”，在整个人类的认识体系中，可以有一二三四五六七八九十等不同的分类法，不同的数字其实都代表了特殊的含义。

四是象还是数？

四是一个比较尴尬的数，因为不管是两仪生四象，还是一加三，都可以得出来。所以，大家对于这个数字就容易有争论。《说文解字》认为“陰数也。象四分之形”，四代表的是一个四方格分成了四部分，所以四是比较具体的。

不管是从两仪生四象的角度，还是从一块东西分成四份的角度，四都没有一二三的重要性，四不是基础性的数字，不是必不可少的数字。比如，我们熟悉的四季，可以说是以四作为基数的分类方式，但是，有了四之后，我们很快又发现了五分法，还有六分法，最后有所谓的十二分法。

四象，就是太少阴阳，也就是日月体现出来的阴晴圆缺，太阴是月亮圆满的样子，少阴是月亮处于缺的状态。太阳、少阳更多的是说太阳的状态。而这种具体的象，又通过一定的转化最后成了一年四季的表述。说在汉代的观念中“太阳”指的是夏天，少阳指的是春天，太阴指的是冬天，而少阴指的是秋天。

所以，四其实是中国数字发展史上的一个非常重大的突破，四既是表时间的，也是表象的，这个象就是太少阴阳，而这个时间就是一年四季。从这个角度来说，四是时空性的开始，所以四开启了5、6、7、8、9、10的产生。

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