新古体诗与古风有什么区别(什么是古风体诗)

#师者说#

有人问不合格律的诗,是古风体诗吗?这个问题,就像西瓜草莓和桃子苹果是不是水果一样的问题,但有点见识的人,就应该知道西瓜草莓是草本类水果,桃子苹果是乔木类水果。因此它们形态各异,它们的味道也各不相同。只不过对好水果与烂水果的区分,从外观和气味上还是可以识别出来的。

古体诗的发展可以从广义与狭义,这两方面来进行分析和论述。从广义上讲诗经体,楚辞体,以及两汉的五言古诗乐府体,以及魏晋南北朝五七言的变体,然后是后人写的咏古、拟古、新题、倚声等等形式的诗,只要不讲律绝的平仄对仗,不入词牌曲调的,都可以称作古体诗。

从狭义上讲,后人根据西汉时期李陵苏武之间相互赠答的五言诗,再则就是汉武帝让协律都尉李延年,与司马相如等人略定宫商律吕 ,采赵、代、齐、魏之歌,司马相如又造十九章之歌,再后就是魏晋南北朝的变格乐府诗。所以狭义古体诗的特征是沿袭了五七言的形式,然后代代流变如大江东去,其影响深远。

何谓乐府?乐府就是西汉时期国家的最高音乐机构,而李延年就是执掌乐府的长官,然后由李延年采集而来的诗,被称为乐府诗。后人仿此写作,便统称为乐府体。李延年又是哪位呢?李延年曾自写,自谱,自唱的一首歌,不仅让他一曲成名,而且还将曲中人自己的妹妹李夫人,也成功的送入了皇宫。

《佳人曲》

北方有佳人,绝世而独立。

一顾倾人城,再顾倾人国。

宁不知倾城与倾国?

佳人难再得!

新古体诗与古风有什么区别(什么是古风体诗)(1)

当代学者李泽厚在《美学四讲》中说:作为美的艺术,正是透过形式的寻觅和创造,而积淀着生命的力量,时代的激情,从而使形式自身具有生命、力量和激情。

古风诗就是这样的形式,它产生于民间,然后由官方采集上来,删减加工后确定了形式并加以传播。因此,这种形式也凝聚了一个民族的审美层次和思维方式。受其影响,一个民族的整体人格与心理也是从历史化中构建而来,因此每个存在的个体又在重新构造着当下的社会。

所以一个社会的发展状况,也是一个民族进步与否的价值体现。中国自古以来就没有真正意义上的宗教,因此诗教传统的意义,就是在于能培养出人的审美能力和审美情趣,然后在理想与现实的思辨中去积淀理性,并以此来转化感性,从而在发现自然性中去改变社会性。如此,诗的美育教化作用,也善莫大焉!

所以刘勰在《文心雕龙,原道》提出了文以载道的观点。

他说:文之为德也,大矣;与天地并生者,何哉?夫玄黄色杂,方圆体分。日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章;高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。

新古体诗与古风有什么区别(什么是古风体诗)(2)

有人说古风体诗是自由体诗 ,这只是相当于格律诗而言,其实古体也是有格式的。于今及古,诗与歌早已分化,注重文辞达意,善于吟诵者曰诗歌,协之管弦,倚声为文者曰歌诗。因此,古代人对诗的格式,也有过详细的表述。

例如宋人张表臣在《珊瑚沟诗话》中曾定义诗体如下:

刺美风化,缓而不迫谓之风;采摭事物,摛华布体谓之赋; 推明政治,庄语得失谓之雅;形容盛德,扬厉休功谓之颂; 幽忧愤悱,寓之比兴谓之骚;感触事物,托于文章谓之辞; 程事较功,考实定名谓之铭;援古刺今,箴戒得失谓之箴; 猗迁抑扬,永言谓之歌;非鼓非钟,徒歌谓之谣;步骤驰聘,斐然成章谓之行; 品秩先后,叙而推之谓之引;声音杂比,高下短长谓之曲; 吁嗟慨叹,悲忧深思谓之吟;吟咏情性,总合而言志谓之诗; 苏李而上,高简古澹谓之古;沈宋而下,法律精切谓之律: 此诗之语众体也。

我一直认为多读古风体诗,可以使人胸次之中平添一股铿锵之气,以及婉转之风,不至于写格律诗时出现滞涩纤弱的毛病。记得少年时,每当读到《西洲曲》《木兰辞》《春江花月夜》,还有李杜白居易等人的古体诗。只要吟诵在口,真的是浩然以往,含蕴无穷。

有人常常拿不合格律的诗称之谓古风诗,言之灼灼。与其这样,不妨去多读读古人的古风诗,然后把它当做一面镜子。常读古风诗,必能浸染一些古风精神,然后才能写出符合古风气质的诗。所谓:“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚”。所以天赋和学力很重要,不至于自己蓬头垢面的时候,还自做多情的认为多么的玉树临风。

新古体诗与古风有什么区别(什么是古风体诗)(3)

下录古风旧作一首,供君一笑:

《水莲吟》

鱼霞渐露天欲晴,

鸟语枝头柳青青。

风吹雾动亦缥缈,

天籁拂晓更空灵。

横塘玉立一佳人,

红白相衬绿罗裙。

不胜凉风娇羞色,

出水芙蓉恰清新。

无端天与爱娉婷,

为之惊艳落闲云。

鱼游浅底水清澈,

日暮塘中立蜻蜓。

月下长叹一抚琴,

高山未知流水音。

红尘不惜花殒落,

谁怜碧荷寂寂心?

#国学新知#

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