辟谷7天的诗句（时时达观七日辟谷的收获）

利用难得的假期，在怀柔一个农家乐的小院辟谷。虽然七天粒米未进，但收获满满。前两天，女儿发短信问我辟谷感觉如何，我回复道：

“辟谷感觉挺好，可以充分休息。一方面让肠胃休息一下，吃饭是很有乐趣的事，但日复一日、年复一年地吃，肠胃也挺辛苦的，尤其经常在饭馆吃，油太大；另一方面，睡眠很充分，每天午睡一个多小时，接着还要打坐一个半小时，晚上九、十点钟就睡了。会做许多梦，会梦见以前认识的许多人，像电脑整理碎片、你收拾房间一样，年纪大了，记忆的仓库里堆的东西太多，需要定期清理，该扔的要扔，人才能轻装上阵，不背包袱：）”

其实，梦里不仅会遇见你曾经认识的人，还有素不相识的人会插进来。譬如，前天晚上就梦见两位100岁的老太太，不是姐妹亲似姐妹，曾经因为练功遭受迫害，现在精神仍好得很。还有朋友在梦里说起他们的伤心事，孩子养到三四岁，本来好好的，却莫名其妙地夭折了。

今年和去年的辟谷，都是一位王老师带领。每天上午帮你调调病，然后大伙儿一起做莲花生动功。有阳光的话，大家到树林里采气，午睡之后集体打坐。空闲时，也允许聊天，一天下来很充实，一点儿也不痛苦。不像辛庄师范第一届同学辟谷时，每人关在房间里不许出来——那确实是对人的心性的考验，一般人受不了。

由于辟谷期间，可以带书和电脑，所以我也没闲着。去年辟谷时，就做了不少事，包括编辑了梁冬的书稿《处处见生机》。今年则准备接下去的主课，阅读了人教版八年级上学期的《语文》课本和辅导材料，以及王镇华老师和金景芳先生对《易经》的解读本，有些心得，整理如下。

备课：语文课的基本知识和思维方式

八年级的语文课本，一天就读完了。应当承认，教材的编写者用心良苦，不仅希望帮助学生掌握一些基本的语文知识，而且通过选编不同类型的课文，希望帮助学生打开视野，“认识广阔的世界，并认识到语文与历史、地理、生物等学科之间紧密的联系。”可是，总觉得有些遗憾：尽管编辑者捧出了一道一道美味佳肴，但整桌菜像一个拼盘，缺乏精神的一致性。也就是说，没有一种精神的统摄，或者说，缺少一种精神的高度。有一回和朱永新老师吃饭，他说得很好，生命需要长度、宽度，还有高度。

在教育工作当中，精神的高度至关重要，如果一所学校、一个主班老师缺乏精神的高度，就没有办法帮助孩子们将精神立起来。而如何看待“精神的高度”呢？这并不是虚无缥缈、遥不可及的事情，宗教信仰里面有，中国古人的生命智慧里有。为何提到宗教？因为，无论何种宗教，都会肯定一个超越人类的更高存在，人应当对祂心存敬畏，而努力做合乎祂心意的事情。当西方人宣布上帝死了，精神就崩塌了。“以人为本”，原本是对“以神为本”的超越，却越来越沦落为物欲横流、个人主义。

我们在肯定宗教的积极作用的同时，也必须看到宗教的局限。中国文化超越了这个局限。在中国文化的脉络里，我们肯定天道，同时肯定天的心就活在每个人的心头。一个人，生命开展的过程，就是“学达性天”（“配天”、“则天”）。因此，学习是一辈子的事情。基础教育（未成年人的学习），要站在“天人之际”的高度来看。中国人强调立志，就是志存高远。考个名牌大学、做个成功人士，算不得什么人生志向，只不过是个人奋斗的某个目标而已。

站在这个文化立场来看语文课，我们就有整体观了。我们不是让孩子鄙夷和排斥当前的主流教育，而是换个角度来学习。应当说，这些课文都各有精彩之处。如果我们鼓励孩子阅读，那么这些课文应当是首选。编辑者不仅把这些课文分门别类，分为不同单元：“战争题材的作品”（包括新闻体、小说、书信、散文）、“爱的主题”（既有鲁迅、朱自清的文章，也有杨绛、余秋雨的文章）、“建筑园林、名胜古迹”、“自然科学”、“描绘自然山水的优秀古诗文”等，还将相关字词、写作知识等提示出来。如果认真学习这本教科书，孩子们对一些基础语文知识的掌握应当是扎实的。我不敢确定，今天中国在教学一线的哪位语文老师（包括我自己在内），有能力编辑出这样高水准的教科书。

当我读了北京教育出版社等几家出版社编写的语文辅导材料，我更为当前一些民间教育机构的教学质量感到担心。诚然，像许多公立学校那样一味追求升学率、让学生死读书，是不可取的，但完全抛弃主流教育累积的经验成果，也很危险。

学易：中道的前提是阳刚的精神

辟谷这几天，最大的收获是尝到了学习《易经》的甜头

我带了三本与《易经》相关的书：大字注音版的《易经》（绍南文化编订、厦门大学出版社）、王镇华老师编著的《易经白话生活译》（台湾版），以及《金景芳全集》（第一册，上海古籍出版社）。目前，每天晨读，我带孩子们读《易经》，先把几个歌诀和《杂卦传》、《序卦传》背下来，然后，准备一卦一卦地开始进入。因此，我只能现炒现卖。

金景芳先生是马一孚先生的弟子，虽后来接受马克思主义的唯物论和辩证法，但经学功底非常扎实，对孔子高度肯定，堪称一代易学大家。

金先生从一开始，就把孔子和老子分开，他认为中国的文化思想，分为两大宗派，而以孔子、老子二人为开山。二人的思想结晶，则在《周易》与《老子》。“体大思精，并为百代所祖，而尤以《周易》为最正确、最有体系，洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典也。窃谓《易》兆基于伏羲，而发展于神农以后，至周初而造极，经孔子而光大。”

金先生论孔子思想，有几句掷地有声的表述：“一、孔子为中国唯一哲人；二、孔子出而易学严正，体系亦立；三、研究孔子，当以六经为准，尤当侧重《易》与《春秋》。四、《易传》与《春秋》为最成熟之作品；五、《易传》与《春秋》价值相当。”最后一句很有意思，由此可以理解为何金先生既是易学家，又是史学家。

王镇华老师是台湾德简书院山长，是我们非常尊敬的先生，多次来辛庄师范授课。可以说，正是由于王镇华老师的带领，我们才得以将《易经》与我们的个人生活紧密联系起来。故这几日，我将两位先生的著作参照着阅读，有许多欣喜的发现。

首先，金先生非常清晰地指出老子的思想与《周易》有出入。在讲到坤卦时，有这么一句：“君子有攸往，先迷后得主”，大致意思是：在有所往的时候，如果先行动，就要迷失方向，不知道怎么做；如果后行动，就能得主。这是坤卦的特点。金先生认为老子讲“三宝”，其中的“不敢为天下先”与坤卦的“先迷后得主”有关。他认为《老子》这部书受了《归藏》即《坤乾》的影响，而《归藏》思想与《周易》思想是不同的，相反的。“《老子》讲‘反者道之动，弱者道之用’。‘反者道之动’这个思想，《周易》也有。‘弱者道之用’，《周易》就不是这样了。因为《周易》尚阳刚。”

其次，金先生提示：“我们研究《周易》，要重视程《传》。程《传》有其长处，它讲每一卦时，先讲《序卦》。程《传》在每卦开头都把《序卦》提出来，对于理解《周易》六十四卦的结构很重要。”而王先生提出“易经的中道”，结合“夏《连山》首艮，商《归藏》首坤，周《周易》首乾”的说法，重新排列了六十四卦的顺序。王先生在他的“心、台、文；主、体、位”的大结构下，把六十四卦分别归类。譬如“心”：震、艮、兑、巽、井、困、贲、噬嗑；“台”：需、讼、明夷、晋、丰、旅、节、涣；“文”：离、坎、即济、未济；“主”：中孚、小过、咸、恒、益、损、屯、蒙、革、鼎、家人、睽、蹇、解、渐、归妹；“位”：颐、大过、履、小畜、豫、谦、同人、大有、比、师、无妄、大蓄、萃、升、随、蛊。至于“体”，王先生将十二消息卦装在其中了，有：乾、坤、姤、夬、剥、复、遯、大壮、观、临、否、泰。

正如金先生所言：“孔子思想，解者各异。”后人对《周易》可以有各自的发挥。金先生是严谨的学者，他对先贤有学习，也有批评。譬如，他批评朱熹：“朱熹作《周易本义》强调《易经》是卜筮之书，他认为程《传》在这方面是不足的。其实这正是程《传》的优点、长处。程《传》始终把《易经》看成是讲思想、理论之书。”（金先生特别指出：“学《易》向来有两种学法。一种是为卜筮而学《易》。另一种，学《易》不是为了卜筮，而是着重看它里边的思想。这是方向性的问题。”）金先生指出了朱熹的不足，但也肯定朱熹在具体解读中的可取之处；对程《传》及各家也同样如此，“征引以足资证佐为度，凡离奇之说，近似之见，谬悠之谈，一概屏弃。”

王先生也是严肃的学者，对自己要求几尽苛刻。然而，从他对六十四卦顺序的重新调整，看得出他想跳脱《周易》的框架，想把孔子、老子甚至“古今中外、三家宗派”统统整合，只求一个“中道”。王镇华老师的这个发心非常了不起，他扣住了“中孚”（存诚于内），但忽略了“中道”必须要行走于天地之间，因此首先要用阳刚的精神。程《传》解“节”卦的“君子以制数度，议德行”一句，解得好！程《传》曰：“‘议德行’者，存诸中为德，发于外为行。人之德行，当议则中节。”

前些日子，余东海老师为王老师《道不远人，德在人心》一书写书评，他对王老师的为人、学养十分敬佩，但也明确地指出：“老先生思想道德都倾向道家，其身上有儒味更多道风。”东海老师的这篇书评若发出来，恐怕又会让王老师的粉丝们心生反感

我写这些，不是为了褒贬谁，而是就“何为中道”这个话题继续辨明。中道的前提是阳刚的精神。这就是孔子与老子的不同。许多朋友也赞叹孔子，说从《论语》中读出了孔子的宽厚和温润，但忽略了孔子更重要的精神是进取和担当，“知其不可为而为之”。所以，孔子也是一位愚公，傻得可笑，傻得可敬。

王镇华老师的《易经白话生活译》一书很有价值，非常诚恳，贴近人心，可以帮助我们很快进入《易经》的精神世界。比如，在讲到需卦时，王老师侧重从“物质需求”的角度来谈：“需，物质欲望的需要，有信实原则在里面，要光明才行得通，要正常才美好。它能带来积极的动力。”（原文为：需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。）这个意思不错，王老师继续发挥道：“自然天道的旁边，就有人为陷入的坑穴；家境好、人聪明而不知‘努力成长、工作神圣’是天命，溺爱任性，命运就坎坷了。”

金景芳先生尊古义，认为这个“需”字，是等待的意思。《易经》需卦要求人们要善于等待。《序卦》说：“蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需。”“养”字，也有等待的意思。（可见重视《序卦》很有必要。）金先生举了柳宗元的《种树郭橐驼传》和《史记》中的《曹相国世家》，来帮助我们了解“需”的含义。

可以看出，王老师解《易经》，侧重个人成长的视角，而孔子作《易传》，既注重“内圣”，又注重“外王”。大家学易时，需慎思之，明辨之，更要笃行之。

对青少年介绍《易经》，王镇华老师的解读本是非常好的参考书。实验班有个男孩，跟着我近三年了，看到我给以前的学生都取了字，也想要一个，和我说了好几回。这次，正好孩子父亲和我一起辟谷，我就现买现卖，为孩子取了一个字。

《易经》里有个巽卦，谈的是如何面对顺境。这个男孩，家庭条件很优越，从小就活在女人堆里，不仅有妈妈、姥姥，还有太姥姥、姨姥等一大家子。很受宠爱，平日也喜欢和女同学嬉笑打闹。我就从巽卦的初六“进退，利武人之贞”这一句里取了两个字——“武贞”。

巽卦的大象曰：“随风，巽；君子以申命行事。”（王镇华老师译：风随风，太虚了，君子之顺是为了开展生命，实践体会，得要阳刚。）

“申命”这两个字很重要，就是“伸展天命”的意思。我对这个卦有切身体会。大学毕业，我分配到江西教育出版社。外人一般不清楚，每个省的教育出版社非常有钱，因为与应试教育有关。我1993年参加工作时，出版社只有40多位正式员工，每年的纯利润五千多万。财务科三天两头打电话，让去领钱。问是什么钱，说你别问了，签字领钱就好。除了发钱，还发各种福利，只要你想得出来的，包括女同事的卫生巾也归单位发。有人说，教育出版社除了不发老婆，什么都发。那时候，出版社还有顶替制度，就是说有人退休了，他的孩子可以马上顶替成为出版社的正式员工。有时候发水果之类的，一家两筐，往往来不及吃就烂了，所以，有人会因此向出版局告状，为什么要发这么多水果而不发别的？

我就在这样的温柔之乡度过了五年时光。有一天，我在家里悠闲自得地喝着酒，我太太望着我，问：“难道你就想这样喝着小酒，过一辈子么？”一语点醒梦中人。于是，很快我就打辞职报告来北京，独自闯荡江湖。为此，我非常感谢我的太太，她救了我一条慧命。

王镇华老师解释“武人贞”，是这么说的：“生命之进退行止，要以武人阳刚正直之勇气行之，才利。”风上有风，太过顺利了，未必是好事，一个人面对如此阴顺的处境，要以武人之直勇鼓励自己，走上中道。

武贞的父亲听了解释，觉得好。旁边一驰的父亲问，能否也给一驰取个字？我说我也准备好了：）

“一驰”这个名很好，看得出来，父母为之花了不少心思。字，需要与名相配。比如张飞，字翼徳；关羽，字云长。他俩的字与名都很相应。

《易经》的贲卦，是谈文饰之道。有质，还需要有文，如此才文质彬彬，相得益彰。但今日社会，放眼望去，多的是包装过度，形式往往大于内容。

贲卦的彖辞说：“柔来而文刚，故亨。”（王老师译：柔要用来饰刚，才通。）“刚柔相错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（不用翻译了吧。）贲卦的六四“贲如，皤如，白马翰如。”（王老师译：文饰如老人白发，唯大英雄能以本色面对世人；一无文饰包袱，生命潜力全然发挥，如飞毛般之白马奔驰。）

故，“一驰”之名，可配字“翰如”。

与史怀哲对话：以易学代替哲学

翰如的父亲在太平湖听薛史地夫教授讲课，买了一本研究史怀哲的书，辟谷时也带上了。这本书的书名《敬畏生命》（上海人民出版社），副标题为：“阿尔贝特·施韦泽（即史怀哲，译法不同）的哲学和伦理思想研究”，作者陈泽环，系上海师范大学教授、博士生导师。我对史怀哲有一点点了解，所以把这本书翻了翻。其中的一章引起了我的兴趣——《文化的衰落和重建——施韦泽论现代文化》。下面摘录部分段落：

“19世纪后半叶，特别是自1871年德国统一之后，德国的现代化经济建设迅猛发展，科学技术的研究和开发也逐步走向世界前列；这在许多人看来是形势大好，但年轻的施韦泽则预感到了其中所蕴含的危机，并表达了对当时的文化和精神生活的怀疑。1914年第一次世界大战爆发之后，他更确认西方文化的灾难已经降临，觉得自己有责任分析文化衰落的根源，并探寻重建和复兴文化的新路。”

“施韦泽首先确认我们正处于文化衰落的征兆之中。这一状况并不是由战争引起的。相反，战争本身只是文化衰落的一种现象。”

“施韦泽认为，哲学本来是普遍的文化信念的创造者，但自19世纪中叶崩溃之后，西方哲学已经从一个劳动者变成一个退休者——远离世界，只与自己已经获得的东西打交道。哲学几乎成了哲学的历史。创造性的精神离开了它。哲学日益成为无思想的哲学。在学校里，它还有些作用，但是，它已经不能够履行其公共使命。”

“对西方当时的经济和精神生活中的文化障碍，施韦泽分析道：第一，物质成就虽然使人从自然中获得了更多的自由，但独立生存能力减弱、生存斗争加剧、生活的病态化，等等，还是使人感到渺小，使其心理受到伤害，从而人的自由和思想能力被削弱了，文化能力也降低了。第二，现代人过度紧张、过度忙碌、浮躁浅薄，导致了精神退化，许多个人只是作为劳动者，而不是作为人生活着，从而不追求教养，只是追求消遣，并且是精神最低要求的消遣。第三，劳动组织化在提高效率的同时，导致了现代人的残缺，限定性的、非精神性的劳动，使得塑造个性的力量丧失了。第四，公共关系的过度组织化也阻碍了文化，导致了无思想的组织化。个性和理念被置于体制之下，而不是影响体制并保持自己的内在活力。由于放弃了思想上的独立性，我们似乎别无选择地丧失了对真理的信仰。”

“施韦泽写道：一个不自由的人，一个浮躁的人，一个不完整的人，一个迷失于非人道之中的人，一个把自己的精神独立及道德判断出卖给组织化的社会的人，一个在任何方面都遭遇到文化信念障碍的人——现代人就这样在一个昏暗的时代走着昏暗的路。”

对照今日中国的现实，是否有许多我们认识的和不认识的朋友，正走在这样昏暗的路上而不自知呢?

史怀哲生于1875年，卒于1965年。他是一个行动派。他原本是一个基督教神学家，1913年，放弃个人在欧洲的锦绣前程，前往非洲加蓬建立诊所，自费为当地居民服务，直至离世。史怀哲揭示的西方文化衰落的现象，同时受到了当时西方许多思想家的关注。20世纪上半叶，西方一流的思想家都在探讨所谓“人的异化”的问题。也因此，有了西方的灵性复兴思潮及后来的“新时代运动”。

《敬畏生命》这本书，是被收入到“当代中国哲学丛书”中的。这套丛书总序的第一段，写得颇耐人寻味：

“中国正处于一个历史巨变的时代。虽仍困难重重，问题重重，但一个蓬勃向上的中国已经出现在历史的地平线上。希望使人激动与兴奋；困难又使人焦虑与迷惘。在这千载难逢的历史时刻，我们这个伟大的民族迫切需要智慧的思想——哲学，这是历史对处于命运转折点的当代中国人提出的时代要求。”

可见，这套书的组织者能感受到这个时代某种东西在涌动，但他们把希望指向了哲学。

这篇总序后面还有一段文字：

“必须承认，与人文科学的其他学科相比，哲学在中国近代以来的发展是相对落后的。这表现在像政治哲学、法哲学、社会哲学、道德哲学、宗教哲学、艺术哲学、文化哲学和历史哲学等专门哲学门类，在中国几乎还是空白。不要说专著，即使是专门的研究论文也不多见。就此而言，当代中国哲学离国际水准和规模还有不小的距离。”

将这段话与前面那段话相对照，我们会发现有点自相矛盾：既然哲学是社会发展的重要指导，中国的哲学研究如此薄弱，那么中国怎么会有今天蓬勃发展的局面呢？

在9月22日晚上中国妇女儿童博物馆的雅集上，秋风老师结束他的演讲，用了一句话：“如果让我来对比中西文化的出路，我要说的是，西方文化已死。”现场的许多朋友感到愕然：秋风这个人看上去还蛮儒雅，怎么说话这么偏激？其实，结合史怀哲的话来看，秋风老师说的是实话。许多的中国人对西方仍然充满着美好的憧憬和想象，其实，西方哲学已死，就意味着西方文化只能走向衰亡。

那么，人类的出路在哪里？我要告诉史怀哲的是：在中国。中国人看世界，不会盲目乐观，也不会盲目悲观，而是时时达观——在生机处决出精神。达观，即通达的人生态度，“山重水复疑无路，柳暗花明又一春。”这种通达的人生态度，来自两千五百多年前经过孔子完善后的《周易》。

《易经》里有两卦与文化的重建有关：一是“地火明夷”，二是“火地晋”。明夷卦指的是文明之伤，“明入地中，但明不可息也，利艰贞（王译：文明之伤，艰难中，挺住守贞，才利）。”由此，我们可以想到近代以来中国遭受的苦难。我们的前辈们为了救亡图存，甚至不惜砸烂自家的宗庙，全方位地向西方学习，目的就是要赶英超美，奋起直追。今天这个时代，正如前面那篇总序的开头所言，仍然困难重重，问题重重，然而，太阳似乎已跃出地平线。这个象，就如“火地晋”。

“晋”这个字，本义是两箭射中靶心，引申为人人可进之道，即文明之进道。晋卦的大象曰：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”王镇华老师解读，在这样的一个历史阶段，“君子之上进，以自明之德，良知心行也。”

朋友，你愿意走上这条文明进道么？

新民俗：每年过一次“辟谷节”

辟谷快结束了，大家都挺开心，不但有许多收获，还结识了新朋友。大家约着明年这个时候，再一起辟谷。我倡议，把每年的国庆长假当作一年一度的“辟谷节”，可以约上久未见面的老同学、老朋友一起度过一个健康的、清净的假期。带领我们辟谷的王老师说了，可以带上家属、孩子，该辟谷的辟谷，该吃饭的吃饭，互不耽误，不仅一家人可以共度假期，而且王老师可以帮助家属、孩子分别调病。大家都觉得这个倡议好，可惜每期辟谷人数有限制，最多20人，不能让更多人受益。

“节”这个说法也来自《易经》。《易经》里有艮卦，有节卦，都有止的意思。艮为山，阻挡在面前，没有商量，很被动。但“节”，乃有限而止也，是主动的。

节卦的彖辞说：“节亨，刚柔分而刚得中。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”（王老师译：节卦，为刚柔中肯，要节制得中。节，是以和乐安宁，处世行险。节，为了当位得时，心神正用终能通。像天地之节奏有春夏秋冬之四时，人再配天，制定礼法分寸，不伤物资，也不害民生。）

对于成天大鱼大肉的现代人来说，一年给自己的肠胃放七天假，是件好事。我们不赞成“苦节”（苦修），因为节卦的彖辞里还有一句：“苦节不可贞，其道穷也。”

谷友们已经商量好了，一个月之后来辛庄，一起吃涮肉，一起喝酒。届时欢迎您也来：）

中霖 合十

2016年10月7日于怀柔

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