传统文化和道德有什么区别（中华传统文化的核心是道德）

在中国传统文化中，“道德”一词，是最基本的概念。可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。​

老子《道德经》

在当时，道与德是两个概念。“道、德”二个字连起来用，大概开始于《荀子》的《劝学》篇：

故学至乎礼，而止矣，夫是之谓，道德之极。

在现代汉语中，已经将“道德”合为一个概念，属于伦理学的范畴。其含义，与最初的“道”和“德”，相去甚远。这一点，我们要特别注意！

“道”和“德”这两个字的内涵很丰富，也是最重要的哲学概念。在这里，不打算展开来讲，只能简单地说一下：

实际上，这个“道”，当哲学概念讲时，很难用语言表达清楚，正如《道德经》开篇所讲的——道可道，非常道。也如佛经所说的——妙法，不可思，不可议！我们姑且这么概括：道，是指超越时空的宇宙大法则，或者说是不以人的意志而转移的、事物客观存在的规律。

那么，什么是“德”呢？简单说，就是遵循“道”——遵循宇宙的法则、事物的客观规律，来做人、来做事，这叫德，也叫有德。即顺道而为，就是有德。

古人在解释德这个字时，通常这么说：“德者，得也。”前一个德，是道德的德，后一个得是获得的得。什么意思呢？

我们做任何事情，其实都有一个目的，希望达到这个预期的目的。达到了目的，就是获得了、得到了。

比如，我们找人结婚，结婚的目的就是组建新的家庭，完成人生的责任，并且希望自己婚姻幸福。如何才能使自己的婚姻幸福呢？这就要明白婚姻的法则，或者说婚姻的客观规律，即婚姻之道，也可以说的夫妇之道。

明白这个法则，这个规律，就叫明道、或者叫明理。

按照这个法则，这个规律去生活、去处理夫妇关系，这就叫有德。有德的人，就能收获婚姻的美满幸福。否则，不按照这个法则、这个规律来生活，来处理夫妻之间的关系，总是我行我素，总是依照个人的脾气、习性来生活，不顾对方的感受，那么就叫缺德。结果是婚姻出现问题，甚至破裂。还谈何幸福呢？

所以说，如果背道而驰。背道就是悖德，就叫“缺德”。自然也就“得不到”，所以，缺德的人，必然无所获。即使暂时有所收获，也不会长久，终将得而复失。

这就是简单理解的“道”，以及“道”和“德”的关系。

道，是宇宙总法则。如果具体到天地（自然），就叫天道。具体到社会、人间，就叫人道。人道从天道中来。

在儒家学说中，人道，即人伦大道，也叫五伦大道、伦常大道。也叫上前面所讲到的“五伦”或“五教”。伦，当关系讲。用现代话讲，就是五种人际关系。儒家将纷繁复杂的人际关系总结、浓缩成五种人际关系，即五伦。

所以，陈宏谋老先生在《养正遗规》头一篇《白鹿洞书院揭示》的正文前，加了一个按语，按语中讲：天下无伦外之人，故自无伦外之学。

就是说：我们每个人都处在这五种伦常关系中，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。要注意，其中的父子关系也包含了师徒、师生关系；君臣关系就是我们现在所讲的上下级关系。无论古今，不分中外，毫无例外。

这五种关系是客观存在的，超越时空，不以人的意志转移而转移的，所以叫做“道”——人道。

分而言之，父有父道、子有子道、君有君道、臣有臣道、夫有夫道、妇有妇道……

孔子曾经回答齐景公关于如何治理好国家的问题时，说：“君君、臣臣、父父、子子”。就是说：做父母的，要有做父母的样子；做儿女的，要有做儿女的样子；当领导的，要有当领导的样子；身为下属，就要有下属的样子；丈夫，要有丈夫的样子、妻子，要有妻子的样子……凡此等等。

这个“样子”，就是身份，做与身份相符的事，叫守分。就是儒家讲的敦伦守分、敦伦尽分。如果做与身份相悖的事情，那就叫过分。过分就是缺德。

那么，什么是“人道”，即什么是处理人际关系的规律呢？

这部分的内容很多，可以说整个儒家的学问都是围绕这个问题展开的。

简而言之，我认为孟子就总结得非常精炼。孟夫子在《孟子·滕文公上》中总结说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

同样的内容，在《礼记·昏义》里也讲到了。

可以说：父子有亲的亲，君臣有义的义，夫妇有别的别，长幼有序的序，朋友有信的信，就是处理人际关系的道，即法则。有亲、有义、有别、有序、有信，就是有德。相反，没有亲、没有义、没有别、没有序、没有信，就是缺德。

在深入了解人伦之道前，建议大家先记住这五句话：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

,