心术不正者有什么特征（什么叫心术不正）

其实正统孔门儒家所推崇的“仁”是分为两个方面的，一个是仁心，另一个则是仁术，只不过儒家经典大部分篇幅都是在阐述仁心，对于仁术的论述很少，但少不代表没有，二者在儒家思想中是拥有同等重要的地位。

为什么后世儒家学派出现了很多迂腐、教条的观点，其很大一部分就在于后世儒者们只注意到了仁心，而忽略了仁术。

那么到底什么是仁心与仁术呢？今天我们就来聊一聊这个话题。

先说仁术，术就是方法，儒家在推崇仁心的同时其实也是在强调仁心发用的技巧和方法的。

比如孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。”

矢人与函人就是指造箭的人和造盾的人，造箭的人拼命想把箭头造的锋利一些，唯恐伤不了人。而造盾的人则拼命将盾造的结实一些，唯恐使用的人被伤到。

这两种心理有对错之分吗？

显然没有，我们不能说造箭的人心肠就比造盾的人狠毒，这不过是基于不同身份所产生出来的不同心理罢了。

同样，医生一心希望能救活病人，而做棺材生意的人则多少会有希望多一些人死掉的想法，这也是一个道理。

再比如很多人用来抨击孔子的杀少正卯事件，显然在当时，少正卯思想的影响力已经严重威胁到了鲁国的文化根基，孔子杀他只是为了仁道能够顺利推行的被迫之举。

所以，儒家思想不是让我们去当一个老好人，它并没有如后世理解的那样，不管实际情况如何，一味死板的认定绝对的善恶。

在善恶之间把握住大是大非之道，灵活的去权衡变通，进而实现真正的仁，这就是仁术。

可以说，想要实现真正的仁的境界，非要掌握仁术不可，否则便成了一个迂腐酸臭的书呆子，陶醉在自我营造道德情操中了。

但仁心与仁术是相辅相成的，仁术的实施也绝对离不开仁心，脱离了仁心的仁术，就要变味成为阴谋权术了。

比如在后篇孟子找来两个人为例子，第一个是伯夷，伯夷是典型的有仁心却无仁术之人，他为人极其清高，只要他看不上的人，不管是君王还是臣子，他话都不愿多说一句。

这种境界非常令人敬佩，但俗话说“水至清则无鱼”，如此性格便是有保国安民之心，也注定无法施展的。所以，伯夷最终并未为天下百姓做出多少贡献，不过饿死首阳山落了个清高之名。

第二个人是柳下惠，这个人跟伯夷刚好相反，非常圆滑，哪怕是很卑贱的小事他都毫无怨言去做，毫无原则可言。

如此也是不对的，我们中国人讲究外圆内方，人内心要有原则，坚守自己的正道，而对外则要有足够圆润的手段，这才能够做成事。这也就是仁心仁术相辅相成的意思。

很多时候我们识人、用人的关键也就在此。事办的漂亮不代表人就可靠，事做不好也未必不可托付重任，这就牵扯到“心术”问题了，其中的是非对错是值得我们认真权衡分析的。

故而孟子提出“术不可不慎也”，仁术和仁心的辅成发用会直接对我们个人以及社会产生影响，所以对于仁术该如何施展，该如何配合仁心，这一点是要非常慎重的。

说完了仁术，孟子话风一转又开始谈仁心的问题，他先是借来孔子的话说：“里仁为美。择不处仁，焉得智。”

“里仁”就是让自己处在一个仁的状态中，时刻以仁道为处事做事的核心，否则就是不明智的。这也就是所谓“天之尊爵也，人之安宅也”的意思。

这里不得不感慨孟子用词之妙，他用了“宅”字，“宅”就是家，孟子将“仁”的心理状态比作了心的家。

我们人出门无论去了哪里，心中总是要想着家的，而且不论去了多远的地方，最终还是会回家的。

孟子告诉我们“仁”的心理状态就是心的家，心只有在家的时候才能够“安心”，这也就是提醒我们要去培养自己的“仁心”。

之后，孟子说：“不仁不智，无礼无义，人役也。”役就是奴役，孟子讲人如果做出了不仁不智或是无礼无义的事来，那么就是被心所奴役了，不能自己主宰自己，被私欲牵住鼻子了。

其实我们每个人都多多少少在做着不仁不智无理无义的事情。

朋友找自己帮忙，嫌麻烦找借口推掉；外边受气回家迁怒家人，或是工作中诚心给别人找别扭等等，我们为什么会产生这些行为？这些行为的背后是怎样一种心理呢？是情绪，还是欲望？

其实不论是什么，有一点是可以肯定的，那一刻我们被奴役了，那并不是最为纯粹真实的我们。

所以孟子又说：“人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。”

人们做了不好的事自己潜意识往往都是知道不对的，这个知道的念头往往很小，但还是有的，所以一旦意识到不对，就赶紧抓住这个念头，扩大化，来改变自己。这就是回归仁心的一种方法。

孟子举例，比如我们跟别人比赛射箭，没有射中输掉了比赛，有些人可能心里就不舒服了，抱怨赛场不好，怀疑对手作弊等等。

但其实这些很多时候都是我们在给自己的失败找借口，我们都知道是自己学艺不精，但我们没有勇气直面自己的失败，这就是最大的问题，也是我们不达仁心的最大障碍。

之后，孟子为我们请来了效仿模范。他说子路遇到能指正他的人就会很高兴；大禹听到别人的善言都要拜谢；舜能够不断效法别人的善行，最终成为圣人。

这三个古代贤者都是在不断自我改变从而达到了仁心的典范。

所以综上，很多时候我们对于儒家的理解其实存在着误解，儒家可不是死板酸臭的教条，其中包含着很深的人道学问，值得我们好好挖掘。