大同云岗石窟简介（梁林之路晋大同云冈石窟）

云冈，大同，梁思成林微因，营造学社，二十世纪初。那是一个乱如麻的时代，那是一个而今有些朦胧的时代。山西，我最知他的名字是“煤老板”，煤炭与山西等同。今夏和初秋天色在极热里似热锅上的蚂蚁，燥与躁同时。晚霞的暮色苍茫，蝉啾空荡太行山系，声音已是沉闷而惊鸿，可世人已知，秋天的落叶将激脆夏蝉的晚唱。

初秋的武州川蒹葭苍苍，北岸的武州山青绿的漠色里以浸染了佛的模样，人的智慧。南麓的山壁上留给我第一眼便是“叹为观止”。我想二十世纪初的梁林也是同样的惊叹不已！沿着武州川的清风，北魏留给后世最惊艳的石窟艺术之一云冈石窟“昙曜五窟”首登帘幕。

昙曜，我初记得是在凉州天梯山石窟造像的碑题经刻中，而今的气势恢宏我在云冈石窟见到你。第16～20窟亦是当年昙曜主持开凿，这五窟皆是帝王神化像，平面为马蹄形，穹隆顶，洞窟外壁满雕千佛密龛，主佛像均为三世佛，佛像高大，面相饱满，高鼻深目，双肩齐挺，显示一种劲建，浑厚，质朴的造像作风。其雕刻技艺继承并发展了汉以来的优秀传统，吸收了犍陀罗，秣菟罗和古希腊建筑风格精华，创造出具有独特的艺术风格。

相对于早起的青涩，中期的石窟造像，第1、2，5、6，7、8，9、10窟，及第11、12、13和第3窟未完像乃是云冈石窟的开凿鼎盛时期，这一时期（471～494），是北魏的平成时代，也是平成最最繁华，最稳定的时期，云冈石窟集海内外优秀匠人，以举国之势开凿出繁华精美的云冈大窟大像。至孝文借“南伐”迁都洛阳，有皇家营造的大窟大像均以完成。历时四十年，中期洞窟多以呈方形或长方形，有些洞窟形制有中心塔柱，或前后室，壁年多有上下重层，左右分段，窟顶多有平綦藻井。石窟造像风格也日趋多样化，突出了释迦牟尼，弥勒地位，当时流行释迦、弥勒并坐格局。开始出现了护法天神，伎乐天，供养人行列及佛本生，佛本行，因缘和维摩诘故事等。佛像面容比例适中，已有“中和之气”。特别是褒衣薄带式的流行，出现新的佛教元素和造像组合，侧重于护法和装饰，中期的佛教改革创新，开启了佛教及造像中国化的过程，富丽堂皇的太和风格，也是汉化的表现。

随着虔诚的信仰在在北魏迁都洛阳，皇家营造落下了尾声，晚期的多是世家门阀，寒门庶民留下了最真诚的自我。而这样的开凿一直到北镇起义前的孝明524年，作为北都的平成（大同），依然是佛教重地。而此时的佛窟多以单窟，不再成组下为合，造像多以释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像多消廋，修长，肩窄且下削，这是北魏孝文改革“秀骨清像”的艺术风格，成为北魏中后期佛像显著特点，并影响北魏龙门石窟造像的风格。对后世石窟营造产生深远影响。

走入第12窟，这里是“音乐窟”，“佛赖窟”，窟内四组栩栩如生的乐伎，乐伎手持乐器种类之多，不仅仅有中国的筝，排箫，横笛，琴等，西域的龟兹五弦，西亚古波斯的竖箜篌，古天竺的梵贝等外域乐器，可见北魏交流之广，融合之远。

自云冈开始，佛教才真正在东方的中华开枝散叶，孝文迁都洛阳开始，平成时代落下帷幕，洛阳时代开始了龙门伊阙，朱颜未改，未完成的皇家龛窟留下的只有龙门待续，梵声依旧在，只是都城改，佛教第一个鼎盛就此拉开大幕！