中庸第二十五章（中庸注释三十四）

【原文】王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信。不信，民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信。不信，民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

诗曰：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

【译文】礼正天下而重视三代之礼，应该可以减少过失了！前代之礼虽善而无从考证，无从考证则不信实。不信实，则人民不会遵守。祖先之礼虽善而不尊崇，不尊崇则不信实。不信实，则人民不会遵守。因此，君子之道，本之于己身之德性，征验于民风之善恶，稽考于三王而无差缪，建立于天地之中而不违背，体知鬼神而无疑惑，传之百世待圣人出而不乱。于鬼神而无疑惑，是知天道。传之百世待圣人出而不迷乱，是知人道。因此，君子威仪举止世代为天下之先导，待人处事世代为天下之法则，言语辞章世代为天下之示范。远者有企慕之心，近者怀之而不厌。

《诗经》说：“（夏殷之后）在封国没有人怨恨，来朝在周无人厌恶。希望勤于政事，永远享有盛誉。”君子没有不如此就能早享誉于天下者。

【注释】

[1] 总说

唐·孔颖达《礼记注疏》：“以上文孔子身无其位，不敢制作二代之礼，夏、殷不足可从，所以独从周礼之意，因明君子行道，须本于身，达诸天地，质诸鬼神，使动则为天下之道，行则为后世之法，故能早有名誉于天下。盖孔子微自明己之意。”

宋·卫湜《礼记集说》：兼山郭氏曰：“上章审礼之时，此章言稽古之治。时更三代，政历三王，有以见王道之大备也，然而不能无过与不及之差，则在所损益者也。孔子酌三王之道，明三王之制，观其告颜子，亦曰‘夏之时’、‘殷之辂’、‘周之冕’，盖可见矣。”

[2] 王天下有三重

王，《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”

郑玄《注》：“三重，三王之礼。”唐·孔颖达《疏》：“言为君王有天下者，有三种之重焉，谓夏、殷、周三王之礼，其事尊重，若能行之，寡少于过矣。”

宋·卫湜《礼记集说》：河南程氏（颐）曰：“三重言三王所重之事。”晏氏曰：“观太史公之论，夏之政尚忠，忠之敝小人以野，则不能无过矣，故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼，则不能无过矣，故周人承之以文。文之敝小人以僿，则不能无过矣，又当救之以忠。是‘三重’之道，皆不免有过，唯寡而已。”

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷四）：“愚谓‘三重’只当本上文之旨。盖夏殷周三王之有天下也，皆以礼为重。夏礼、殷礼、周礼，上文列此三者，而继之以‘三重’，则是王天下者所重在礼，固三代之所同也。”

[3] 上焉者、下焉者

宋·卫湜《礼记集说》：河南程氏（颐）曰：“上焉者，三王以上，三皇已远之事，故无证。下焉者，非三王之道，如诸侯伯者之事，故民不尊。”海陵胡氏曰：“上焉者，天子居天下之上，诸侯居一国之上，卿大夫居一邑之上。下焉者，诸侯卿大夫居天子之下。”兼山郭氏曰：“上焉者，出于三代之前，故远而无征。下焉者，出于三代之后，故近而不尊必也。

朱熹《中庸章句》：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。”

[4] 君子之道本诸身，征诸庶民

《易·观》：“九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。”宋·俞琰《周易集说》（卷二十二）：“人君观自己之得失，又当观民德之善否以自省察也。《中庸》云：‘本诸身，征诸庶民。’此之谓也。”

元·胡震《周易衍义》（卷五）：“‘九五’居至尊之位，系天下之望，敎化之兴废于我乎出，风俗之善恶于我乎出，内外之理乱于我乎出，要必以仁存心，以礼存心，孙以出之，信以成之，自合乎君子之德，然后无愧于观，然后可以表正天下而无咎。此《大学》之‘新民’必在于‘明德’，《中庸》之成物必先贵于成已也。象曰‘观民也’，谓人君之观我生不但观己之所行，观民德之善恶，亦所以观己也。观我所自出者，道虽本诸身，得失则验之民而后见。杨氏曰：‘民之善恶生于君，君之善恶形于民。’‘九五’欲观己之生，观于民之君子小人而已。故观尧舜者以比屋，观文武者以群黎。周《诰》所谓‘人无于水鉴，当于民鉴’，《中庸》曰‘君子之道本诸身征诸庶民’，即此意也。”

清·李光地《中庸章段》：“此‘君子’，即所谓尊德性而道问学者，意实指夫子而言也。‘本诸身’者，求诸德性之本。‘征诸庶民’者，验以当世之宜。”

[5] 建诸天地而不悖

《易·泰》：“象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”宋·朱熹《二程遗书》（卷二十二上）：“天地之道不能自成，须圣人裁成辅相之。”

明·王应电《周礼翼传》：“周公设官，皆取法于天。五官历历可考，此见圣人之制作，后天而奉天时，建诸天地而不悖也。”

明·孙绍先《建诸天地而不悖》：“君子之制作，于至大至幽者而允协焉。夫莫大于天地，莫幽于鬼神，皆道之寓也。君子制作而允协焉，其克尽人道者与！且君子者，以圣人在天子之位，以修道建中和之极，是诚‘居上不骄’者，岂惟验今而准古哉？虽天地鬼神不能外也。今夫天地者，万物之祖，君子特其中之一物耳。然道生天地，天地固道之统会也，以君子之道参之，奉三无私，上下与之同流，得一以贞清宁，视之无歉，大礼与天地同节，大乐与天地同和。时宪之余，聪明于是乎昭鉴。裁成焉天地顺之，辅相焉天地宜之。钦崇之下，易简于是乎吻合。天吾知其覆，地吾知其载，三重吾知其相为终始也。违曰悖德，岂以克肖宗子而有是哉？”（自《钦定化治四书文》卷四）

[6] 质诸鬼神而无疑

质，《广雅·释诂》：“问也，定也。”例：《太玄》：“爰质所疑。”

《易·系辞上》：“夫易开物成务，冐天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”唐·孔颖达《疏》：“‘以断天下之疑’者，以此易道决断天下之疑，用其蓍龟占卜定天下疑危也。”

清•张次仲《周易玩辞困学记•系辞上传》（卷十三）：“康流（明朱朝瑛号）曰：易有四道，分之各得其一，合之则惟卜筮一事。卜筮者，质鬼神以自考也。故下文只以卜筮言之，而结之曰‘圣人之道四焉’者，此之谓也。此指卜筮而言，若言动、若制器，以见易之所包者广而神之，所为莫神于卜筮也。”

宋·王与之《周礼订义》（卷四十三）：“薛平仲曰：卜也者，先王所以求诸幽以决吾心之疑。祝者，先王所以告诸幽以荐吾心之信。又有祝作言语以质鬼神，其所关者如此，则夫降兴上下之神，以验其昭格之实。”

明·赵南星《学庸正说》（卷下）：“记曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’盖鬼神者，造化之妙用；礼乐者，人心之妙用也。人者，天地之心也，鬼神之会也。其散在人事，则谓之礼乐，此所以质之而无疑也。鬼神生成万物，礼乐生成万民。”

[7] 百世以俟圣人而不惑

《论语•为政》：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

宋·卫湜《礼记集说》：高要谭氏曰：“是道前圣之所共传，后圣之所当用，以人治人，古今一理，故百世以俟圣人而不惑也。”

清·李光地《中庸章段》：“盖三王者，百世之师，后圣不能出于三王故也。此问学之极功，圣人之能事。故有位者得志加于民，则礼度文是也。有德者修身见于世，则动言行是也。”

[8] 知天、知人

郑玄《注》：“‘知天’、‘知人’，谓知其道也。‘鬼神’，从天地者也。《易》曰：‘故知鬼神之情状，与天地相似。’”唐·孔颖达《疏》：“案《易·系辞》云‘精气为物，游魂为变。’郑云：‘木火之神生物，金水之鬼成物。’以七八之神生物，九六之鬼成物，是鬼神以生成为功，天地亦以生成为务，是鬼神之状与天地相似。解经知人之道，以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人，是识知圣人之道百世不殊，故‘圣人则之，百世同道’也。”

宋·卫湜《礼记集说》：海陵胡氏曰：“‘知天’者，天地鬼神之道，不过生成。以圣人之德质之而无疑，是知天之道也。‘知人’者，君子之道，百世相俟而不惑，是知人也。”金华邵氏（渊）曰：“鬼神至幽也，何所质而无疑？百世圣人未来也，何所以而不惑？盖鬼神之理即天之理，吾能知天，则知无疑于鬼神。百世圣人即人之理，知人则知不惑于圣人。此又一贯之妙也。”新定顾氏曰：“夫惟其依乎中庸也，故以鬼神处乎幽隐，宜有间于显明者也，而曾无疑贰；百世圣人处乎未来，宜有间于今日者也，而曾无惑乱，则以中庸之理贯通焉而已矣。”

[9] 动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则

清·李光地《中庸章段》：“容貌威仪，动无非礼；处物治事，行无非度；声音辞令，言无非文。故容比礼而节比乐，声为律而身为度也。”

[10] 在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉！

引《诗·周颂·振鹭》。《毛诗序》：“《振鹭》，二王之后来助祭也。”郑玄《笺》：“二王，夏、殷也。其后，杞也，宋也。”

【解读】

本段承上文夏、商、周三代之礼，以明君子之道。

“王天下有三重焉”句，“王”字，旧注解作“君临”或“治理”。据上下文，“王天下”应该是以礼表正天下之意。《说文》：“王，天下归往也。”唐·李阳冰：“中画近上。王者，则天之义。”《礼记·礼运》：“夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”元·王元杰《春秋谳义》（卷一）：“周道既衰，王者有其位而无其德，天人之理泯矣。仲尼虽无其位，有天德便可语王道。《春秋》行夏之时，加王于正，达天人之理，通古今之义，示一王之大法也。春，天时也。正者，政也。王者成位乎其中，上奉天时，下行仁政，先正其心，上合天心，天下人心皆归于正，天人一理也。子思子所谓‘本诸身，征诸庶民，建诸天地而不悖’是也。”按：孔子有其德而无其位，故损益三代之法，作《春秋》，假天时以立义，代天以示赏罚，以正时王之法而立后王之法。其理想之“三重”，是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，这是《春秋》之义，也是本段之旨。所以，本句是紧接上文孔子所言“夏礼”、“殷礼”、“周礼”而展开论述。由此可知，郑玄解“三重”为“三王之礼”可从。宋·程颐《春秋传序》：“后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代亦可复也。”

“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”，意思是说君子之制作，裁成天地之道，辅相天地之宜，克协于天地，故建立于天地而不悖。君子之道，与鬼神合其吉凶，则圣人成能而鬼神无外，朕志先定而龟筮协从，故定之于鬼神而无疑。《易·系辞下》：“人谋鬼谋，百姓与能。”宋·胡瑗《周易口义》：“圣人凡欲施为，凡所举动之时，必先与众谋。其得失之理，谋之卿士，谋及庶人，询及众庶，谋及鬼神，以明其得失，以别其吉凶。然而鬼神之道，至幽至隐，不可以形见，而圣人与之为谋者，盖圣人取其卜筮之兆、占蓍之策，以考于天地鬼神，然后思虑之间，不烦忧戚，决然而行之，又与百姓参合而行，则得其吉而不凶，向其善而获福。夫如是，则天下之百姓乐。推而与之，百姓既与之能，则不劳探赜而吉凶自见，不役思虑而得失自明，以至万物之情伪自然而见矣。”