素书六韬三略鬼谷子全文（读素书黄石公认为人中豪杰应具备这五种特征）

原文：“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。”

“行足以为仪表” 的意思是一个人的言行举止，气质魄力，无论是外在的形象，还是内在的神情，都会让人感到钦佩和仰慕，从而起到表率的作用。

一个人内在的涵养无不通过言行举止透露出来。

骄傲自大的人，讲话总是夸夸其谈、信口开河；

谦逊有礼的人，总是慎言慎行，顾及他人感受；

不守信约的人，反而常常大放厥词、轻易承诺，所谓轻诺必寡信；

爱慕虚荣的人，总是时刻在炫耀财富，跟他人攀比。

我们平时跟别人接触，有些人没有高谈阔论，也没有做什么特别的事，却让人感觉很舒服，很仰慕。这就是内在的品质自然散发出来的能量，没有造作，不经粉饰的一种高级气质。

儒家讲仪表端庄，儒冠儒服，循规蹈矩。

孔子说：“礼者，敬人也”。

佛家讲四威仪，行、住、坐、卧，《出菩萨善戒经》里面说：

“修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。或时住卧之时，常存佛法正念，如理而住，于此四法，动合规矩，不失仪律，是为四威仪也。”

可见，仪表端正是由内而发的修养，是爱己敬人的自律，是敬畏天地的谨慎。

美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。——约翰.洛克

“智足以决嫌疑”的意思是一个有大智慧的人在面对疑惑不解的问题时，足以作出果断准确的判断，不会优柔寡断，婆婆妈妈，瞻前顾后。

《史记·太公自序》道：

“夫春秋，上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫。”

太史公讲的“别嫌疑”与这里的“决嫌疑”基本上是同一个意思，不会疑惑犹豫不决，可以看透事物的真相，当机立断作出准确无误的选择。

人生就是在不断地作选择，无论是对的选择或错的选择，后面都会产生不可避免的连锁反应。

就像是棋盘上的博弈，下的每一步棋，都关系到后面是处于优势还是劣势，有时甚至会面临“一子错，满盘皆输”的局面。但是这个博弈的对手不是别人，正是自己。

人的心念非常复杂多变，特别是面临着关乎自己荣辱得失，甚至生死存亡的关键时刻，最考验人的定力和才智。每一个英明果断的抉择，背后都要以渊博的才智和胸有成竹的淡定来支撑着。

一个人如果内在空洞，才疏学浅，碰到问题，找不到做选择的有力依据，心中的信念自然不坚定，就成为一个婆婆妈妈、优柔寡断、患得患失的人了。

如果这个人恰好还是死要面子活受罪，那对于身边的人简直就是一大灾难。他会以他混乱的逻辑，颠三倒四的思维硬拽着别人跟着他往坑里跳，恼羞成怒地用自己的愚昧挑战他人的智慧。

”信可以使守约”，文章前面已经有提到过“信足以一异”，这里继续再讲到”信可以使守约”，可见黄石公对于人生在世要讲诚信是何等重要啊。

一个不讲信用的人，也一定会是个决策只随着自己的利益转，出尔反尔，见利忘义的人。诚信是做人的根本，没有诚信，谈何“德、仁、义、礼”。

家庭和睦，关键在于信任和理解，彼此信任，就不会有猜疑，也减少很多没必要的误会和争辩。大家都信守着一个一切向好的约定，共同努力营造一个美好的理想家园，所谓同心同德，众志成城。

《左传·昭公八年》：

“君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。”

意思是，君子说话，既诚信又有道理，所以怨恨就会远离他；而小人说话既虚伪又没有道理，所以怨恨和灾祸就离他不远了。

“廉可以使分财”的意思是：廉洁公允不徇私舞弊谋取私利，这样的人主财别人都会遵从。作为领导者，如果贪赃枉法，不顾属下死活，这样的人，别人是不放心将钱交给他打理的。

如果某家慈善机构，出现了贪污腐败的现象，那么在民众心中就失去了可信度，大家捐钱也就不愿意捐到它那里了。

春秋时期，宋国有个叫子罕的官员，他品德高尚，为政清廉，从不接受别人的礼物，在百姓中很有威望。

有一次，一个宋国人怀藏宝玉，兴冲冲地找到子罕说：“小人专程来给大人献宝，请大人收下。”子罕接过宝玉看了看说：“你还是拿走吧，我不能收。”献宝人以为子罕不识货，子罕却笑着说：“我以不贪为宝，你以玉为宝，假如你将玉给了我，我们两人岂不都失去了宝。”献宝人听后十分震憾和惭愧。

清廉是一种高贵的气节，不会为了个人私欲而使自己的灵魂藏污纳垢。一杯干净清澈的水，人们自然很放心地拿起来喝；可是一旦水里有脏东西人们不仅不敢喝还会把它倒掉。

清廉公正的人，人们信赖他，也愿意依靠他、效法他。以德服人者，厚德载物。

廉洁爱人者厚其禄。——《文韬·盈虚》

大吏廉洁，小吏则自然效法。——《清实录》

能成为行为之楷模，并起到表率的作用。面对复杂变幻的境况，能明智果断的做出准确的判断。一言九鼎，信守承诺。廉洁奉公，公正不阿。具备这些品质的，就是人中之“豪”。

,